《民法典》编纂视野下我国不当得利法得利与得利返还制度的比较研究

我国法律对于不当得利制度的规定过于简略,难以有效指导司法实践。《欧洲示范民法典草案》对不当得利中得利进行了类型化的界定;并且依据得利是否可转移的性质,确立了不同形式的得利返还规则,应当为我国立法所借鉴。我国不当得利制度在得利的界定上应当在原有抽象概念的基础上作类型化的划分,拓宽不当得利制度调整的范围;在得利标准的认定上应当采纳客观主义标准;在得利返还制度上,应当依照得利性质的不同,确立起原物返还、价额返还以及替代物返还的多种模式;在返还得利的范围上,应当区分得利人得利时的主观心理,分别确定不同的得利返还标准;在价额返还的计算上,应当以不当得利请求权产生时得利的客观价值为计算标准。     

在希望的田野上——古代田径运动

田径是由人类最基本的三种身体活动方式跑、跳和投所组成的（图1）。早在原始社会时期,为了与大自然搏斗;为了生存,人们在很大程度上不得不完全依靠自己血肉之躯的敏捷与力量。无论是在与野兽的拼搏中,还是在厮杀的战争中,人往往会显示出一些奇异的才能。而那些具有跑得快、跳得远、投得准的人,自然就成为人们敬慕的对象。     

值得重视能淄博窑陶瓷

说到淄博窑陶瓷,一直被归类为磁州窑系的一部分,恰当地说应是北方窑系的一个重要组成部分,它有一套完整的发展脉络,自成一体,研究价值极高。     

高校学生武术社团的“素质教育”功效及发展对策初探

文章采用文献资料、走访等研究方法,分析高校学生武术社团活动对大学生“素质教育”的功效,并从制约高校学生武术社团发展的诸多因素入手,提出相应发展对策,旨在为高校正确认识发展学生武术社团的意义,积极推动武术社团在高校中健康而规范地发展。     

欧洲职业足球联赛与NBA运营模式比较之研究

通过论证对职业赛事起重要作用的是联盟的运作模式,并对欧洲足球五大联赛和NBA联赛的运营模式进行分析比较,指出欧洲联赛存在的问题和NBA运作模式的先进性。     

操化教学对少年儿童学习太极拳效果的实验与分析

文章采用对比分析法、问卷调查法,对太极拳操化教学效果进行研究。结果表明:太极拳操化教学有利于少年儿童快速掌握太极拳套路,符合少年儿童思维、生理发展阶段特点,新方法的教学效果明显好于传统的教学效果。     

太极拳对非体育专业女大学生身心健康影响的实验研究

文章以商丘师范学院的30名非体育专业的健康女大学生(年龄为20.12 1.98)为研究对象,进行太极拳运动对人体身心健康影响的实验研究。结果显示:经过6个月的实验,实验前后受试者在生理机能、身体素质和心理健康等方面都有显著差异(P<0.05),并有一定的减肥效果。太极拳是一项较好的全民健身手段,应予大力普及、推广。     

跨境软件交易所得的税法定性研究

软件的无形性和软件交易的复杂性使得对跨境软件交易所得准确定性成为一大难题,这主要表现在跨境软件交易所得究竟是构成营业利润,还是特许权使用费,抑或是财产收益。各国为了维护本国的税收利益,在该问题上持不同立场。软件输出国倾向于采用基于权利的方法,即根据受让人从软件交易合同中所获得的权利的性质对跨境软件交易所得进行定性,软件输入国则倾向于扩大特许权使用费条款的适用范围。考虑到税法与民法的关系、税收公平原则的要求以及我国的税收利益,建议我国采用基于权利的方法处理跨境软件交易所得的定性问题。为此,有必要对部分税收协定中特许权使用费条款的定义进行适当限缩,同时出台规范性文件对该问题加以明确。     

优秀女子网球运动员职业过渡阶段年度训练与参赛规律研究

摘要：通过文献资料法、专家访谈法和数理统计法,透过对优秀女子网球运动员职业过渡阶段年度参赛的多项指标进行分析,旨在为我国处于该阶段的优秀女子网球运动员的成长提供参考。结论如下,年度训练周期安排以“板块”小周期训练为主,采用赛练结合的小周期训练模式;赛间训练是网球运动员训练年度周期划分的一种灵活方式,训练内容、时间与强度与比赛强度和成绩有关,比赛强度越大,调整和恢复训练比重越大。比赛获胜时,运动员更容易接受教练员安排的训练内容。优秀女子网球运动员17岁进入职业过渡阶段,其完成职业过渡阶段路径可归为普通型、数量型和效率型三种类型,这与运动员身体条件和打法类型有关,高大型运动员以参赛效率为主,而身体条件较好的选手以参赛数量为主。根据运动员的打法特点,选择性参加快速或慢速场地比赛,且尽可能参加高级别赛事。运动员通常以2~3站比赛作为一个参赛单位,参赛密度逐渐增加,高级别数量增多,效率型运动员全年参赛级别呈“倒U型”分布,普通型运动员参赛级别差异性最小,数量型运动员参赛级别差异最大。     

道德与幸福关系析论

人们追求幸福需要以社会道德作为先行的条件,然而仅仅依靠社会道德并不能实现幸福,因为其对于实现幸福最多只具有工具意义,而无法体现幸福的实质.但是,当社会道德内化为公民自身的道德时,它就既具有条件、工具的意义,同时又具有要素、目的的意义.事实上,公民要实现人生的幸福所必需的因素便是道德,良好的道德能够提供积极的氛围,激励个人实现自身的人生追求,并且,一个拥有良好的道德的人所散发出的人格魅力能够获得人们的尊重与社会的认可,能够提高自身的自信心,而这些都体现了幸福的实质.我们应该从道德能力的提升、社会制度的保障和培养"德福一致"的信念三个方面保障实现社会公正与"德福一致".