有效地改进教师的教学行为

通过大量练习来学习数学仍然是我国数学教学的主要特征。数学教师的教学观念需更新：数学教学的理念将由以数学学科为本转变到以学生发展为本，数学教学的心理学基础将由行为主义转向认知理论与构建主义，数学教师在数学教学中的作用将由主导作用转向组织者、指导者和辅导者，改进数学教师教学行为的途径有：教学反思、案例分析、行动研究等。     

跨文化比较:"独立型"与"互赖型"--称呼的礼貌准则管窥

称呼语是语言中不可缺少的部分，对于日常交际有着重要影响，称呼语与民族文化有着密切联系。在跨文化规约中使用称呼语必须遵循不同的民族礼貌规范，体现出不同的民族文化特色，加强对称呼体系及其背后的民族文化的了解，尽量减少跨文化交际的失误，这对培养人们得体的称呼语使用能力具有重要的交际实践意义。     

英语教学与文化背景知识的传授

本文对英语教学中文化教育的必要性及如何在教学中传授社会文化知识等问题进行了探讨     

场论说对四端口网络参数的推导

应用场论说中回路电流法的网络状态方程和同时可表示回路自复阻抗和回路互复阻抗的新公式,去推导任意的线性无源四端口网络的Y参数,从而也可以导出其他参数.并以实例对场论说的推导结论进行了验证.     

"赛伯空间"与高校学生思想政治工作

当代大学生在“赛伯空间”中不仅要接受高科技本身的挑战，而且还要不可避免地接受以高科技为载体的“思想病毒”的挑战。新世纪高校思想政治教育工作者必须研究“赛伯空间”，接受挑战。     

中日新数学教科书中的“勾股定理”

由于勾股定理在数学及数学教育中的特殊地位,它几乎是全世界的中学数学课程都要介绍的内容.从教科书内容的广度和深度来看,《中学数学》最难,《数学》次之,New Mathematics Counts最易;《中学数学》和New Mathematics Counts对勾股定理的发现和证明做了弱化处理;《数学》重视对勾股定理的证明,向学生展现了多元文化背景下的数学内容;3种教科书对定理的应用都很重视,都给出了一定数量的例题和习题.     

《荷塘月色》解读中的“意图谬误”

迄今为止,在众多《荷塘月色》的解读文章中,"作者中心论"一直被作为其最重要的理论基础,许多研究者把追寻作者的"原意"作为解读最主要的目标。而事实上,文学文本是开放的,对作者"原意"的追逐是一种典型的"意图谬误"。数十年来,众多研究者之所以热衷于在《荷塘月色》中解读作者的"原意",与这篇散文的结构有很大关系,即整个文本有一个类似"谜语"的结构;文中的写景是"谜面",而作者面对"荷塘月色"的"心情"则构成了某种"谜底";于是很多研究者联系朱自清当时的政治、生活处境给出了多种解释。《荷塘月色》其实就是一篇出色的写景散文,回到对作品的审美欣赏才是文章解读的正确方向。     

陈衍“三元说”与沈曾植“三关说”之理论差异

陈衍和沈曾植均为近代同光体之代表诗人。作为同光体的理论家,陈衍最重要的诗学主张就是所谓"三元说",即学诗应该以盛唐开元、中唐元和、北宋元祐诗人为楷模。然沈曾植在与陈衍论诗、得悉陈衍"三元说"内涵并为之诠释后,又提出"三关说",即学诗应该打通"三关":宋之元祐、唐之元和、晋之元嘉。过去讨论同光体,着重在其成员创作和理论的共性特点,对其间所存在的差异,论述不多。其实,作为近代人员最多、影响最大的诗歌流派,其内部无论创作,还是理论,都有差异,尽管他们都集结在学宋的大旗之下。陈衍"三元说"与沈曾植"三关说"的差异,首先是学习的对象不同,"三元说"有开元,而"三关说"将其易为元嘉;其次是学习的时序不同,"三元说"是顺下,"三关说"是逆上;再次是学习的内容不同,"三元说"仅局限在诗歌的范围内,而"三关说"则将写诗之功夫,拓展到儒学、玄学和佛学,即学术的范畴,同时,又与时代之现实内容挂钩。     

利用现代信息技术构架教学资源服务管理平台

文章从理论和模型上探讨构建教学资源服务管理平台,实现教学资源包括计划、远程中央控制、维护、评价、统计、风险及预警处理等各环节的统一规划、调度和管理,探索现代化教学完整、统一、互动的服务管理体系,建立高效人机和谐的适应性模式。     

论基督教会音乐的发展

基督教会音乐从中世纪产生发展至今产生了格利格里圣咏、奥尔加农复调音乐、清唱剧等音乐形式,更有像亨德尔、巴赫、海顿、莫扎特等伟大音乐家,为基督教会音乐创作了大量不朽的传世之作.