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191.
192.
基于低碳经济视角采用改进的柯布-道格拉斯生产函数分析北京现代制造业创新能力影响因素。研究结果显示,北京现代制造业近年来稳定发展,创新能力不断提升,科研经费和科技人才投入是北京现代制造业创新能力的关键影响因素,能源投入和二氧化氮排放量对于北京现代制造业创新能力有明显的负面影响。为此,提高北京现代制造业创新能力需要加大科研经费和科技人才投入;注重低碳发展,大力发展节能技术,降低能源消耗强度;优化北京现代制造业产业结构,利用信息技术改造现代制造业。 相似文献
193.
企业家导向、战略柔性与自主创新关系研究 总被引:1,自引:1,他引:1
在提出能力柔性概念的基础上,将战略柔性分为资源柔性和能力柔性。并通过战略导向与战略柔性的结合,提出了一个分析企业家导向、战略柔性与自主创新关系的概念模型。分析结果表明,企业家导向主要通过能力柔性促进企业自主创新,而尽管企业家导向能够提升企业资源柔性,但过分强调资源柔性却会阻碍企业自主创新。 相似文献
194.
目的对SARS流行与非流行期间深圳东门市场从业人员SARS冠状病毒血清流行病学研究.方法于2003年5月和2005年1月对东门市场从业人员,用ELISA法或免疫荧光法检测SARS冠状病毒IgG和IgM抗体.结果2003年东门市场从业人员SARS冠状病毒IgG阳性率为6.16%(88/1429),2005年IgG阳性率为1.5%(7/466),SARS流行期抗体的阳性率显著高于非流行期;2003年和2005年野生动物档、三乌档和屠宰档三类人员的SARS-CoV IgG抗体水平显著高于其他五类人员,但2003年这三类高危人群SARS-CoV IgG抗体的阳性率显著高于2005年;且SARS-CoV IgG抗体可以维持1年零8个月的时间;2003年东门市场从业人员中SARS冠状病毒IgM抗体阳性率为0.69%,其中一例SARS确诊病例SARS冠状病毒IgM和IgG抗体均为阳性,2005年SARS-CoVIgM抗体均为阴性,结论2005年东门市场从业人员未出现新近SARS病毒感染者.2003年SARS流行期间,东门市场存在SARS病毒感染者和隐性感染者,且与野生动物密切接触人员为SARS冠状病毒感染的高危人群,支持SARS病毒来源于动物的推测. 相似文献
195.
廖建华 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,43(3):138-143
古镇是一个不断与外部自然与社会环境进行物质、能量、人员、资金、技术和信息等要素交流的有机系统,古镇不同于古物,它是一个活的生命系统,其活力随内外环境而演化。用耗散结构理论来观察和分析古镇在历史上充满活力的原因主要是:良好的区位环境(包括自然区位、交通区位、贸易区位、经济区位、政治区位、文化区位等)及对环境的充分利用;但外部社会经济环境改变、内外沟通交流方式变迁、古镇内部经济结构异化等却导致了古镇活力的衰弱和丧失。"旅游活镇"不乏为古镇重振昔日辉煌的主要途径之一。协调开发与保护,实施科学开发策略;营造古镇旅游特色,实施主题开发策略等策略,以活结构、活功能、活流通、活文化、活产业等路径可以达到旅游系统活镇的目的。 相似文献
196.
廖乃帜 《四川教育学院学报》2011,27(3):94-97
任务教学法是注重培养学生应用能力和创新能力的一种新型教学法。通过对任务的界定、任务的类型和任务的实施进行陈述,以新视野大学英语课堂设计为范例,着重对任务教学法在大学英语教学中的运用进行了探讨,并提出有益的启示。 相似文献
197.
论师范生师德行为训练 总被引:1,自引:0,他引:1
廖鑫彬 《四川教育学院学报》2011,27(11):32-35,39
师范生师德养成的有效途径是当前师范教育的理论热点和难点。不同于以知识传授和情感体验为主的传统模式。文章在分析师范生师德行为训练的必要性、原则以及主要内容的基础上,提出通过长时间的师德行为训练来增加师范生对教师职业的认知和体验,促进教师职业道德的内化,从而逐步达到知行合一的师范生师德养成模式。 相似文献
198.
廖斌 《山西师大学报(社会科学版)》2011,38(1)
《饭事》呈现近期官场小说以小驭大、洞幽烛微的特点和官场的普遍乱象。它设置了一个隐喻反讽和隐形结构。首先,以饭事隐喻革命正义属性的溃败,揭示了官场权术思维的全面渗透对革命/政治的戕害,真实映照出当前大众的政治文化心理。将革命通约为吃饭,不啻是对某些现实的讽刺。其次,在廉模范的闪亮登场和衰变递减中,暴露了不为人知的贪腐和惨烈的官场斗争。这种肯定/否定、看/被看的隐形结构,既表明民众对腐败的痛恨,更展示了对反腐的热切期盼。文本强烈的间离效果给读者极大的反思空间。 相似文献
199.
教育人类学视阈下的古代藏族天文历算文化传承方式探析 总被引:1,自引:0,他引:1
古代藏族天文历算传承经历了朴素的经验传承时期及神化的苯教巫师传承时期.在经验传承时期,没有特定的施教者和受教者,传承主要以自在教育形式存在;随着苯教文化的出现,传承逐渐开始以享有知识的少数人——苯教巫师等来替代,并相应出现不同的传承模式,形成初始的传承体系.这种传承体系不仅对藏民族的生存意义重大,也是人类文明传承的一个重要组成部分. 相似文献
200.