“刘”“姚”原来不读书？

姚明、刘翔、丁俊晖等体育明星取得的巨大成功，以及郎朗、“超女”等艺术人才的成功或成名，使一些人们、包括一些家长产生这样一种想法：某些特殊事业的成功并不一定要怎么念书和学习文化，甚至念书反而有可能妨碍这种成功，像这些成功者成名前就都没有进过大学。前不久“超女”黄雅莉曾想放弃高考，在网上又点燃了一场“网络大战”。     

重读《伊万·伊里奇之死》

托尔斯泰的《伊万·伊里奇之死》是其晚年一部震撼人心的呓术杰作,它描述了一个普通文官身患重病后面对死亡而发生的对生命的认识与反省。据说莫泊桑刚读完它时,神情沮丧,在屋里踱来踱去,觉得自己“真是白活了”,自己的作品比起它来是差远了,他说：“我发现我的一切活动都毫无意义,我那十卷书也完全算不了什么。”     

有关问题本身的一点反省

科学技术能否给我们带来更多的幸福?我想,首先我们可以考虑这个问题的提法本身:这个问题是否已隐含这样的前提--凡能给我们带来快乐幸福的东西就是好的、值得肯定的?其次,我们还可考虑如何理解这里所说的"幸福",这幸福完整吗?包括人格、德性吗?包括生活的质量、人的全面发展吗?还是主要是注意其中的快乐成分、甚至主要是经济的发展、功利和物质主义的快乐?     

仅爱萨特让我们难以清醒

2005年6月21日是萨特100年诞辰,也是他去世25周年,而他去世的1980年正好是中国开始出现"萨特热"的时候.另外,今年还是另一个法国著名思想家阿隆的百年诞辰,但阿隆乃至较后出生的加缪在中国都从来没有像萨特这样热过,所以,一个饶有趣味的与外来思想接受史有关的问题是:当时中国年轻人热衷的为什么是萨特?萨特对我们今天又有何意义和局限?     

底线道德

制度的不公正有可能勾销一个人的政治职责,却仍然不能够勾销一个人的自然义务。只要你是一个社会的成员,你就必须履行某些义务。不管你是什么信仰、追求什么价值观念和生活方式,也不管你多有权、多有钱或多有名,有一些基本的东西你是不能丢的。     

从"动员式道德"到"复员式道德"——1976至2005中国社会道德变迁之一瞥

从1976到2005这三十年,中国社会发生了全方位的巨变,伦理道德也概莫能外。伦理道德的这种巨变自然和社会经济、尤其是和政治的巨变密切相关,甚至常常是受到它们的支配性影响。所以,以下的叙述将联系这两个方面、尤其是政治方面的陈述进行,并着重考虑政治对道德的影响及两者关联这样一     

春秋世族述略

春秋世族述略何怀宏本文略远舂秋时代的世族──即那些在社会、经济方面具有支配势力、盘根错节、代代相传；在政治、文化方面也极为活跃、占据主导地位的家族。春秋列国天子诸侯的世系自然不包括在我们所说的“世族”之内，而士及庶人的家族（如果有）一般也称不上是这种...     

我的一堂伦理课

我们常常按惯性生活,对我们内心可能赞成什么样的道德原则,以及面临某种道德困境时会怎样选择,是并不怎么留意的.以下是一个虚拟的道德选择的例证,也许可以刺激我们的思考,帮助我们发现自己进行道德判断的一些根据.……     

道德根基的反思与重构——何怀宏教授学术访谈录

一个长治久安的社会需要全面的社会道德根基。良好的社会道德对于促进社会的政治、经济、文化以及其他各项事业的发展都有着积极的作用。积极地构建当代中国社会的道德根基,不仅是对中国传统社会优良道德的继承,也是对新时代需要的新道德的呼唤。《新纲常》在这方面做出了积极的探索与反思。     

思想的张力

经典是这样的书,我们越是道听途说以为我们懂了,当我们实际读它们的时候我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖。我们谈读书,谈经典,首先要追问的是,什么是经典?为什么读经典以及怎么样读经典?意大利文学家卡尔维诺在《为什么读经典》中进行了详细地阐述。我加一条,经典——尤其是西方的人文经典,它向人展现出一种特别的思想的张力,展现出