区分思维与存在——试论中国文化启蒙的逻辑起点

康德非常重视道德存在。他认为人的存在始于道德行为。并把道德看作文化的目的。他也讲:“道德高于知识”,有时似乎有些卫道遗风,他多次讲到他不得不限制知识,以便为道德保留地盘,但他讲的“高”却与儒家有着根本的不同。这就是他一生最喜欢的格言:位我上者灿烂星空,道德律令在我心中。——后来又把它作为自己的墓志铭。这句格言表明,他是把道德律看作     

中国文化和旅游业应对新冠肺炎疫情冲击及后续影响研究

得益于消费经济在国民经济中地位的不断提高,中国文化和旅游产业不仅直接带来可观的经济效益,而且为深化文化供给侧结构性改革作出了重要贡献.但在应对此次疫情挑战中,也暴露出了不少的突出问题和短板.一是一些行业运营模式单一,应急能力尤为薄弱.二是"文旅+科技"存在"形式主义"问题,对内容建设和质量管理重视不足.三是文旅产业和智...     

走集团化规模经营之路——以资产为纽带实施出版发行强强联合

随着我国社会主义市场经济的发展,图书市场的竞争日趋激烈,图书商品由卖方市场全面进入买方市场。由于受亚州金融危机和国内经济增长缓滞的冲击,诸多非文化国有商业企业、民营公司和外资纷纷介入出版发行领域,再加上有些“二渠道”不按市场经济法规的“游戏规则”经营图书,图书市场出现了前所未有的结构性疲软,出版社征订数量少、出书难,国有新华书店一股图书(指课本、教材以外所行图书图片)销售下降,效益滑坡。长期计划性经营造成的产销结构失衡等问题得以充分暴露,使出版发行企业靠数量投入型发展的传统经营模式遇到     

墨家生命伦理学的本体分析与诗性内涵

墨家生命伦理学的核心范畴是一种古典经济学理论 ,它的两个基本原则是创造财富与节俭消费 ,这是深受中国农业文明的自然环境和粗糙的生产工艺水平影响的结果 ,并构成中国下层社会最重要的生活哲学。作为人的食本能的原始、简单、直接满足的产物 ,墨子生命伦理学实际上只类似于一种人生经验谈 ,一种下层社会的实践理性或生存智慧 ,它不可能把人提高到伦理学 ,即人的本质的高度上 ,也不可能实现人的自由本质。墨家在伦理学理论形态上的粗糙原始性 ,决定了它只能产生出不够精美与纯粹的文学观念与理论 ,并且只有在它与儒道两家相结合之后才成为可能。它与道家结合就形成了以陶渊明为典型的回归田园、赞美农业劳动的审美理想 ;它与儒家结合则形成了以元白为代表的补察时政说     

以人物为中心的江南文化精神

学术话语分"借符号讲话"与"借人物讲话"两种。理性机能发达的西方人,最擅长的是以抽象的符号替代活生生的个体;诗性机能发育更为充分的中国人,则习惯于通过感性的声音、事件让生命自身直接到场。"借人物说话"形成了一种独特的诗性人文学术谱系,其基本特点可以归结为以感受涵摄论证,以经验贯通理性,以细节建构本体,以人物澄明精神。江南文化精神并不存在于抽象的概念演绎与使人周身不自由的灰色的理论体系中,而是直接地澄明于人的感性生存与实践活动中。     

《齐风·甫田》中的性隐喻

对于《齐风·甫田》一诗,历史上有多种看法。本文从文化人类学角度入手,着重揭示此诗中的隐喻,指出诗中的“田”喻女人,而耕田则喻男女交合。从而考定此诗为怨妇之作或单相思者的哀歌。     

走出传统的“亲属”结构

甲方说,国内好的出版社多的是,你们不就一个地方出版社吗,有什么了不起的?乙方则说,说得对,国内好的作者也多的是,你们算老几,傲什么?以这样的一种深层心理为交往基础,当然最后就难免出现本地作者找外地出版社,而外地出版社又找本地作者这样一个“远交近攻”的出版怪圈。对于江苏文化产业来说,它最大的痛苦是想“堕落”、想“表现得特别差”,老天爷都不给你机会。但是很显然,这一点也恰好表明了江苏文化产业在内在机制上存在着相当严重的问题。对按照小农意识形态复制出来的小利益集团,美国经济学家奥尔森有一个比喻,说他们就像是“一群冲进瓷器店的劫匪”,其对于社会利益的破坏程度是可想而知的。这个贴切的比喻,也许是最值得南京出版界深思的。     

对我国高教资助体系创新与升级方式的思考

以解决生计问题为目标的"温饱型"资助理念与体系比较适合传统农业社会的人生理想和生活价值观念。但在经济全球化和世界城市化的背景下,这种在传统上已经很了不起的"功德事业"正在遭遇越来越严峻的挑战。"彩虹计划"贯穿贫困拔尖人才从小学到研究生的所有教育阶段,旨在由国家承担那些由于贫困而无力承担教养功能的"父亲"职能,从制度上为贫困青少年的高层次发展建立通道。