“三反”後天津大學的新氣象

天津大學經過“三反”和教師思想改造運動以後,由於絕大部分教師在運動中批判了腐朽的資産階級思想和崇美、親美的反動思想,端正了教學態度,積極研究充實教學內容和改進教學方法,因此,校內呈現了一片新氣象。     

庸人宦達的淵藪——讀《史記·萬石張叔列傳》札記

自揚雄撰《法言》,其《君子篇》說:“多愛下忍,子長也。仲尼多愛,愛義也;子長多愛,愛奇也。”此後,應助、劉攬、司馬貞、趙匡乃至當今著名學者楊伯峻先生,均有所承襲和發揮,然而卻貶多褒少;似乎是司馬遷的“愛奇”在某種程度亡妨礙了他的“實錄”精神,與他的“實錄”精神形成了矛盾,從而影響子《史記》的價值。其間最有代表性的,要算是比揚雄稍後的東漢班彪了。     

書香氤氳的壳鸭塘——龍榆生先生的家學

龍榆生(名沐勛,別號龍七,1902-1966)是與夏承燾、唐圭璋并稻的現代三大詞學家,生前曾享有大名.但到了我們這一代,已經知之甚少了.     

湘西方块苗文

過去一般認為二十世紀以前苗族沒有本民族的文字,但在民間傳說和文獻記載中部說苗族曾經有過文字。歷史上消亡了的苗文已經很難考證,但是我們在湘西確實見到類似廣西方塊壯文和越南喃字的苗文。儘管它們流傳的時間不很長,範圍也有限,但作為一種客觀存在着的文字現象,我們認為很有必要對之加以考察。     

明清之際文化近代化的萌動與夭折

一、中國文化近代化的起黠 　　明清交替,是中國歷史的又一次改朝换代,與歷代鼎革不同的是,發生在16、17世紀之交的中國大變動,餘響不絶,進入20世紀後更成爲國人關注的熱點,這不僅因爲推翻封建王朝的辛亥革命,最初是以反清復明的種族革命爲號召,以宗奉明代認同華夏子孫,更重要的是發生在明末的政治、經濟變動與社會思潮,對現代中國的政治運動與思想發展有重要的影響. 　　……     

关于承继古代遗产发展民族形式绘画的问题

社会主义现实主义的艺术思想,要求我们善于运用人民大众喜闻乐见的习惯形式,历史地、具体地反映现实生活。也就是说要求我们在新的创作上把社会主义的内容和民族形式有机地统一起来。因此我们反对封建的、迷信的旧思想和抱残守缺的复古主义;也反对资产阶级腐朽的艺术思想和抹煞民族文化的世界主义。社会主义的民族思想是为了各民族及少数民族的平等权利和自由发展;为了确立各民族之间的友谊和确立国际主义,而和狭隘的爱国主义以及资产阶级的民族主义斗争着的。