荣格原型理论批判

卡尔·荣格的“原型”理论,是从西方古典神学、哲学中关于“原型”、“理式”、“上帝形象”和列维-布留尔的“集体表象”等概念的误解中提出来的；它也是对弗洛伊德“疾患人格结构说”改头换面的照搬和照抄。因而其中不仅多处相互抵牾和不能自圆其说，而且也存在着不少错误观点。对此，我们必须充分认识其危害性，对这种理论进行批判。     

超越虚无走向真实──论超价值、价值和价值主体

我国学术界既定的价值概念已将价值哲学导向了价值虚无主义；价值哲学必须建立在对人的本质的准确认识、把握的基础之上；一切价值物只能是人的社会本质──自由精神的对象物；价值主体只能是具有“自由精神”的人类。     

大学四年最浪费生命的十件事

1.过于长久的打牌.对于促进学业、增进同学间的友谊、用来致富作用都不大.打牌可以,天天打并且一打就半宿甚至成宿地打,最浪费生命了.     

从缕缕晨曦到满天曙色——解读迟子建小说诗意和近年温情表达的变化与深化

迟子建二十年来创作成果丰硕。融入自然，贴近民间，又多用童年视角和情调模式，使她的众多作品具有了诗的意韵和晨曦般的温情。中篇小说《世界上所有的夜晚》表现出来的大悲痛和大慈爱，标志着她的创作向着深刻和厚重嬗变。     

论中国古代的“创造主义”艺术观与美的本质观

中国古代的文艺观与美的本质观,从根本上体现了创造主义的观点。这种创造论,是指两种以上事物的有机结合而产生出另一种全新事物的过程。因为中国古代艺术家认为,一切艺术作品都是人的生命精神与一定对象的性质、特点有机结合的产物,也是具体特殊的人的存在状态的表现。而审美作为对于物我分立、主客对峙状态的打破与物我浑融、主客消失、自由状态的建立,它本身就是一种创造。这种物我交流和沟通、契合和共鸣的审美过程,说明了中国古代的审美观念是把创造直接指向艺术的发生,即指向情与景的有机结合的状态。这正是科学的、彻底的创造主义艺术理论的核心问题     

徐荣和他开创的皮贴画

一堆零碎的边角料,一些形状不一色彩异样的牛皮、羊皮、猪绒革,在他的手中慢慢变成一幅幅美丽的皮贴画。这些神奇的民间工艺美术品现在已漂洋过海,远销到美国、西班牙、英国、日本、芬兰等几十个国家,这个首创艺术皮贴画的人就是徐荣,他生长的地方就是现在有着“皮都”美誉的浙江海宁。 近日,笔者走进徐荣的艺术皮贴画苑——他那设在新修缮的“衍芬草堂”里创作皮贴画的新家。这个江南著名的藏     

论“自调节审美论”的虚幻性和危害性

一、“自调节审美论”是一种泛审美论“自调节审美论”之所以是一种泛审美论,是因为它把人类的一切娱乐、消遣、欣赏、鉴赏和创作活动统统当作了审美活动。譬如“自调节审美论”者认为:“审美既有无目的的‘无为而为’,也有有目的的‘有为而为’……为了好好地观看一场著名演出,为了尽情地品味一篇优秀文学作品,而实际上我们如愿以偿了,这就是有目的而合目的的审美了。”还认为:“有为而为的审美,即鉴赏家、美学家、艺术家的审美,它不仅具有直觉式审美的一切特点,而且具有明确的目的性和对审美对象品评的能力,从而达到情感与理智,直觉与认识,自觉与非自觉的完美统一,成为最高层次的审美。”这显然既把审美与娱乐、消遣、欣赏、品味等混为一谈,又在审美与鉴     

特定时代精神成长的匮乏与呼唤

《何家芳情事》于苦难叙述之中，深刻揭示了中国二十世纪六十年代至八十年代精神生活的严重匮乏，特别是性、情感与婚姻文化关照的严重缺失。对精神成长的深切呼唤．彰显出小说的思想深度。