“仁”的广狭二义试解

孔子的“仁”,就其本来的意味讲,到底是什么,古今学者搞了一两千年,似乎在某些方面还没有完全搞得清楚。先儒近贤多以“爱人”(《论语·颜渊》,下引《论语》只注篇名)、“克己复礼”(《颜渊》)、“忠”(“己欲立而立人,己欲达而达人”《雍也》)“恕”(“己所不欲,勿施于人”《卫灵公》)之道等等来界说“仁”,这固不失为的当之论,亦是出之于有根有据,不过,当我们用这些界说去审理《论语》中的“仁”的时候,仍不能完全解决问题,仍不免会有困惑之感。试看,《论语》中的这个“仁”字,其含义有时似乎是无所在的,有时又好象是无所不在的;有时是统摄一切、所及极广的,有时又是具体、平     

中国古史分期三家说平议

考当代中国史学界之研究旨趣,半个多世纪以来,恐怕还没有任何一个问题能像中国古史分期问题──即所谓的中国奴隶社会与封建社会的分期断限问题那样持久地吸引着那么多人的关注,并为之聚讼纷争达六十余年之久。中国古史分期研究的现状,亦不妨以三字蔽之,曰：长、慢、大。“长”,争论时间达六十余年,迄无定论,不可谓不长;“慢”,讨论反反复复,阵营几经变幻,却不见突破性进展;“大”,即研究者彼此分歧很大,且一点也看不到接近之趋势。本世纪五十年代,大体上形成了西周封建说、战国封建说、魏晋封建说三说鼎足之局面。到七十年…     

看看我的法宝

很多朋友都有过这种经历吧:在网上看到了一个Flash,非常喜欢它的音乐,只想把音乐保存下来,却不知道该怎么办,你说着急不着急呢?最近,我找到了一个法宝,就是SwiftExtractor(华军软件园就能找到)。它的界面是全中文的,非常适合我们使用。下面,来看看我的法宝是怎样干活的吧。下载之后,点击安装文件就可以     

鲜卑拓跋部与奴隶制——“从少数民族史看初始阶级社会的非奴隶制性质”专题研究之二

拓跋部为鲜卑族一支,原居今黑龙江省嫩江流域大兴安岭一带.宣帝拓跋推寅为部落联盟酋长时,始离弃原住地,“南迁大泽”①(《魏书·序纪》)。至拓跋诘汾,又“南移”,历“九难八阻”,辗转至于匈奴故地。诘汾子即始祖神元皇帝拓跋力微。力微时,并灭拓跋氏原所依附之没鹿回部,有“控弦上马二十余万”,“诸部大人,悉皆款服”,“远近肃然,莫不震慑”(《魏书》序纪》);又南向扩地至盛乐、鄂尔多斯一线,逼临塞下,为晋边患。②拓跋氏之由微而显盖由此始.不过,总的说来,那时的拓跋氏大抵仍未脱出“礼俗纯朴,刑禁疏简”,“以言语约束,刻契记事,无囹圄考讯之法”(《魏书·刑罚志》)的原始社会阶级段。至力微孙拓跋猗卢统部时(猗卢于公元三○八年“统摄三部,以为一统”,     

新老变压器换代的节电降耗问题分析

加速我国的老旧变压器更新换代,优选S9型变压器,其节电潜力按1%～2%计算,每年可节电100～200亿kW·h,创造经济效益近百亿元。由于大量节约能源,保护了环境,节约了地质资源,利在当代,功在千秋。同时使我国电网线损下降,缩小与国际上的差距,这也是为振兴中华做出的一份贡献。     

特高压电网建设对我国电力市场化改革的推动

特高压电网的是输电电压为1000kv,1100kv或1200kv。加快建设以特高压电网为板心的坚强国家电网,将促进我国电力市场化进程。     

培养初中生数学形象思维的有效策略

在初中数学课堂教学中,教师要培养学生的形象思维,让抽象的知识变得易于理解。本文从以直观教学丰富表象、揭示知识的本质规律、构建新旧知识的联系、渗透数形结合的思想这四个角度阐述了培养学生形象思维的有效策略。     

略论奴隶制的历史地位

为方便读者,先简单交待一下自己的观点:一、奴隶制和奴隶制的社会是两个不同的概念,人们在使用中常常将它们混淆,这是错误的;二、奴隶制作为一种生产关系,一种剥削方式,曾经在各民族的历史上长期存在过,但它仅仅在极个别地区(地中海一带)获得过充分的发展,上升为占主导地位的剥削方式,从而使这个地区的社会构成为奴隶社会,而在世界其它更为广大的地区,则不是这样;三、因此,奴隶社会并非人类历史发展     

鲧禹治水败成的背后

鲧、禹父子皆以治水闻名,结果却大不相同:一个因所谓治水有过,不仅招来杀身之祸,且落千古骂名;另一个则靠着治水之功,不但后来得了天下,且名垂史册,备受后人称颂、赞扬.本文以为,鲧、禹父子的结局、身后名,虽同治水的败、成有一定关系,但这远不是主要的、决定性的,主要的、决定性的东西应是尧舜集团与鲧、禹家族围绕着最高权力所展开的激烈权力角逐的阶段性走向及其最终结局,治水败、成云云,只不过是个桌面上的由头、说词罢了.     

涂山考源

禹的一生，与涂山颇有缘-据传，他曾娶于涂山，又曾大会诸侯于涂山。文献于“涂山之会”外，又有“会稽之会”一说，事实上，二者是一回事，“会稽之会”本不存在，是作为“禹之苗裔”的越人的善意创制；“娶于涂山”与“会于涂山”之“涂山”，是同一个地方，不应该是两个不同的处所；茫茫禹迹，涂山何在？本文在比较诸说长短得失的基础上，认为还是杜预的“在寿春东北”得之，并予新的论证。