数学学习“激趣法”

在数学教学中,教师要根据学生心理特征,针对教学实际,创设形式各样、丰富多彩的教学情境,激发学生学习兴趣,改变学生的消极被动状态,发挥学生主体参与意识,充分调动学生的积极性。笔者就激发学生数学学习的兴趣谈几点做法。一、让学生明白自身知识上的片面性和不完整性(一)打破常规思维方法,揭露学生知识的片面性,激发学习兴趣     

群体情绪凝聚及其产生机制

Group emotional convergence refers to the phenomenon that group members come to consistent emotional experience in a group over the time. In the previous studies, group emotional convergence may be attributed to the following reasons: First, group norms dramatically allow group members to experience the consistent emotion; second, group members would consider questions from the perspective of a group rather than their own while group identity is induced, therefore experiencing consistent emotions; third, individuals in a group would simulate others’ emotion automatically; and finally, group members may compare their own emotion with others’ in the fuzzy situation to adjust their own emotion, trying to be consistent especially when being inconsistent with others. Such factors as individual traits, group characteristics, group tasks and initial emotional states are likely to affect the group emotional convergence. This research suggests that future research is needed to investigate the boundary conditions of the above-mentioned four mechanisms. It is also needed to explore the group emotional convergence in groups with larger size and in situations where members share strong emotional events.     

“作”、“做”及其用法综述

“作”与“做”是现代汉语中常用的高频词,在日常学习与写作中不但学生容易将两者混淆,就连从事汉语教学的老师也很难将两者准确地区分开来。本文着眼于“作”“做”组词功能、各有关义项及其用法,分析两者的差异,试图探究两者的正确用法,以求对日常汉语教学和汉语学习有所帮助。     

有理有据有节,做好舆论监督报道——以《多年违法收费,法院三判难止》为例

案例回顾 3月26日,齐鲁晚报A4版刊登了笔者的一篇新闻报道《多年违法收费,法院三判难止》,大致内容为:章丘市某村村民高其班等人反映,章丘市交通运输管理局在为货车车主办理《道路运输证》年审时,强迫车主加入“集约化运营”和章丘市道路运输协会,每年向“章丘市道路运输综合服务中心”缴纳中转信息服务费240元,向章丘市道路运输协会缴纳会费10元,共计250元.如果车主不缴这两项费用,就不予办理审验.经记者调查,该“服务中心”为章丘市交通局的下属企业.     

Association of accelerometer-derived step volume and intensity with hospitalizations and mortality in older adults: A prospective cohort study

Purpose:This study aimed to examine the associations of accelerometer-derived steps volume and intensity with hospitalizations and all-cause mortality in older adults.Methods:This prospective cohort study involved 768 community-dwelling Spanish older adults(78.8±4.9 years,mean±SD;53.9% females)from the Toledo Study for Healthy Aging(2012-2017).The number of steps per day and step cadence(steps/min) were derived from a hip-mounted accelerometer worn for at least 4 days at baseline.Participants we...     

Metabolic and performance responses of male runners wearing 3 types of footwear: Nike Vaporfly 4%, Saucony Endorphin racing flats,and their own shoes

Purpose:We compared running economy(RE) and 3-km time-trial(TT) variables of runners wearing Nike Vaporfly 4%(VP4),Saucony Endorphin lightweight racing flats(FLAT),and their habitual running(OWN) footwear.Methods:Eighteen male recreational runners(age=33.5± 11.9 year(mean± SD),peak oxygen uptake(VO_{2 peak})=55.8± 4.4 mL/kg·min)attended 4 sessions approximately 7 days apart.The first session consisted of a VO_{2 peak} test to inform subsequent RE speeds set at 60%,70%,and 80% of ...     

柏林墙倒塌后原东德体育的转型过程

在关注原东德体育转型的文献中,很少有聚焦在体育社团和组织变迁方面的历史学研究。本文利用德国体育史中心的资料,探讨了原东德地区的图灵根州的体育俱乐部和相关组织在柏林墙倒塌前后的变迁过程。本文通过马格德堡俱乐部的个案,介绍了原来的东西德的体育组织在制度和文化上的差异。最后,通过一些宏观体育数据的比较,从体育设施、体育政策和体育文化等层面探讨了两德合并之后原东德地区的体育发展程度依然落后于原西德地区的原因。     

马基雅维利的治国技艺

一、马基雅维利的治国技艺之学
　　研究马基雅维利这样的作家,都会难以避免地借助一长串评注者的作品,因此,也就难以避免地将一系列本不属于马基雅维利的理论归在马基雅维利身上,以便由此来扩展或者解释马基雅维利的思想。像《君主论》或者《李维史论》这样的作品,我们在阅读时不免带有种种的预期,我们的解释工作所受影响最甚者,莫过于此。我们总是将自己的范畴套用在马基雅维利身上,从而随意地对马基雅维利实施断章取义;而且,如果我们总是不由自主地将注意力集中在错误的环节上,那么,我们倒也不难说服自己看到了自己想看到的东西。如果我们只是凭借他作品中的边缘内容来评判他的主旨,如果我们总是那么随意地将种种理论归在马基雅维利身上,而这样的理论在我们看来也许是马基雅维利所作陈述的自然涵义,但于作者本人而言,却从未见证过这样的涵义,或者从来都不觉得有必要指涉这样的涵义;那么,我们实际上就等于是有意无意地将许许多多我们自己的观念强加在马基雅维利身上,而且,我们此举也等于是把我们这个时代的精神气质强加给了马基雅维利。因此,重要的是,应当依托马基雅维利自己的目的和意向去解释马基雅维利,应当致力于了解马基雅维利的作品于他自己的意义,致力于了解他对自己那个时代的思想或者实践究竟想实施怎样的变革;即便我们转而探讨他的历史地位或者考量他对于今天的意义,我们也很可能会把问题搞得一塌糊涂;因此,在品评马基雅维利的作品时,就应当以这方面的考量为主导原则。真正重要的是找出这个人的特殊天才所在,找出这个人的实际生活中有着怎样的主导情感;尤其是要记住他本人宣示过的政治思想意向,而非他的政治思想的历史意义。     

自由、必然性与偶然性

是否所有事物的出现都源于必然性,抑或有些事物源自偶然性？早在我们的救世主道成肉身之前,这已是一个古代哲学家争论不休的问题,而当时任何一方都没有把上帝的全能力量纳入争论中。然而,事物发生的第三种方式,即自由意志--它不同于必然性与偶然性--既从未被他们提及,也从未被基督教初创时期的基督徒所谈及。圣保罗从不同角度有针对性地对该问题提出了质疑,但他从未使用自由意志这一术语,也从未持有任何相当于如今被称为自由意志学说的观点;而是从上帝之不可抗的意志,而非从正在发生或将要发生的人的意志推导出所有行为。但在过去几个世纪,罗马教会的学者们使人的意志摆脱了上帝意志的统治,并提出一种学说,认为不仅人是自由的,而且人的意志也是自由的,由意志本身的力量,而非取决于上帝的意志,或必然因由,来决定采取这样或那样的行为。虽然路德、加尔文和其他人所领导的业已经过改革的教会抛弃了这种观点,但不久后,它再度重新被阿米尼乌斯（Arminius）及其追随者复原,并成为神职晋升的便捷途径;通过批评那些持相反意见者,这种观点部分地导致了继而发生的麻烦事;正是那
　　些麻烦事为我和德里主教（Bishop of Derry ）①在巴黎的会面提供了契机②,在那里,我们一同就正讨论的问题展开了对话;我印象中,我们对话时各持己见,没有任何诸如“亵渎神明”、“无神论”或类似的冒犯言辞;这要么是由于主教当时没有因为争论而发怒,要么是由于纽卡斯尔勋爵大人（Lord of New‐castle）当时也在现场,所以主教刻意地压制了他的怒火。