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61.
《诗经》中有这么一段话:“父兮生我,母兮鞠我,拊我蓄我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。”在许慎的《说文解字》中,“孝”字解释为:“善事父母者。从‘老’省,从‘子’。子承老也。”从字面上来看“孝”这个字很有意思,上“老”下“子”就是“孝”。由这个“孝”字可以联想到我们每个人的一生:我们每个人都是“子”,又都将会是“老”。当我们是“子”的时候,“老”人教育我们,抚养我们,直到我们成人、立业、成家;当我们成长起来的那天,“老”人的后半生就要靠我们去搀扶、去关心、照料,所以“孝”字里的“老”是没有下一半的,那一半里是“子”的关心、搀扶;而有一天我们也会成为“老”,我们也要去教育、抚养我们的下一代人。“老”与“子”就是这样的循环,血脉、情理、道理,民族的文化都在这样的轮回中生生不息。我们常说的家庭教育其实都只不过是生活中的点滴行为的影响,为人“子”的时候也是在为人“老”,我们想自己的“子”如何对待我们这个“老”,就要先对我们的“老”做出我们这个“子”该做的事。道家的“道”是轮回不止、生生不息的,“孝”也是这样的,我们常说的“孝道”其实就是这个意思。曾子说:“孝有三:大孝尊亲,其次不辱,其下能养。”在古人看来,最基本的孝是在物质上奉养父母,再往上是为父母争光,最高境界是尊敬父母,二十四孝便是极致。事实上,在儒家的思想体系里,孝者,不仅仅是对父母的赡养、敬重,还包括对死去先人的祭祀——这也是中国传统文化中“祭”文化的滥觞。那么,现代人对孝的理解又是怎样的呢?我们发现,养亲、敬亲、悦亲,对孝的这三点基本价值和基本精神的理解,现代和古代是一脉相承的。新的24孝正成为现代人对孝的新诠释。 相似文献
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烨子 《初中生学习(中考新概念)》2014,(Z1)
正酒的历史,与文学一样源远流长,甚至于更久远。有人曾撰联写七雅七俗:"琴棋书画诗酒花,柴米油盐酱醋茶。"让"诗酒"并列"七雅"之中,可见诗与酒的缘分由来已久。翻开古代卷帙浩繁的诗卷,几乎页页都散发着浓浓的酒香,在那厚重的酒文化里,给我们留下了许多经典的诗词与故事,一年四季皆有酒如诗。酒与文学似乎是一对孪生姐妹,虽然不能说没有酒就没有文学,但没有酒将会令文学黯然失色。 相似文献
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65.
66.
<正>“丁零零!”第四节课的下课铃声响起,我愉悦地走进教室督促着孩子们快快收拾好课桌,洗干净小手,准备享用美味的午餐。“这题怎么算呀?我要烦死啦!哎呦喂……”这时耳边传来了一阵怒吼的声音,我循声望去,只见小阳对着数学书和数学作业焦急万分地直挠头,桌子上还散落着作废的数学作业纸。我好奇地径直走了过去并问他:“在做数学作业吗?做得怎么样了?老师远远就听到你的声音了,是题不会算吗?着急了是不是?”小阳焦急地答道:“是呀!老师,我已经算了几十遍了,但我怎么算也算不对呀!气死我了!” 相似文献
67.
通过实证数据探讨中职学生自我效能感与学业成败归因的关系,能帮助学生在学习的过程中提高自我效能感,形成积极的归因方式,改善学习成绩。研究发现:中职学生自我效能感处于中等偏上水平,但在性别、年级、班级类型上不存在显著差异;中职学生学业成败归因倾向于内控性因素,但不同年级、不同班级类型的学生在失败内归因上存在着显著的差异;中职学生的自我效能感与学业成败外控性归因呈负相关,即自我效能感越高的学生越倾向于内控性归因。 相似文献
68.
烨子 《阅读与作文(高中版)》2006,(11)
中国文化中的桥有着深刻的内涵及外延。和山川、亭台、楼阁一样总被历代诗人词人入诗入词,感事于桥、以桥述怀、以桥抒情。而诗词中的桥往往是作背衬的,在唐宋诗词中的例子是很多很多的。中国人是极爱桥的,很自然地,在许多民间传说和文学作品中桥就成了点睛之笔。人们把诗词中有桥的称“桥诗”。学习与欣赏这些诗给人以奋进和美的享受。 相似文献
69.
70.
21世纪的人口老龄化现象是不可改变的趋势,将给全球的社会经济发展带来严峻的挑战,这是每个国家和地区都必须认真面对的课题。对高等教育来说,这既是挑战又是机遇。高等学校应该主动承担起历史赋予的不可推卸的责任,发挥自身资源优势,为构建和谐社会做出贡献。 相似文献