西行求法僧文化人格片论——丝路佛教文化现象研究之三

所谓文化人格,是指“人的世界”或属人世界的历史创造活动在文化深层结构即人类群体和个体意识信念、性格意志、惯常行为和心理状态中的历史沉淀,它表现为人本质力量的对象化和自我确证的内在品质和外在品格。西行求法运动作为佛教文化信息传播现象,一向被佛教史、中西交通史史学工作者们历重视。本文拟从广义文化史学的角度去审视西行求法运动,并以对文化人格的上述界说来具体论述西行求法僧在“丝路世界”中所展现的人格力量、人格风貌和人格范型。     

五凉文学探赜——兼论文学的自觉

所谓五凉文学,即十六国时期的河西地区文学。众所周知,魏晋是“文的自觉”时代,然而,十六国时期的河西地区文学似乎仍在“文的自觉”的时代的呼声中沉睡。一“文的自觉”自然不单指文学的自觉,但文学的自觉则无疑是“文的自觉”的重要方面。所谓文学的自觉,其实质即是人学的显现,作为人学的文学,所表现的正是不断     

苏子杂谈(续)

急求归田苏子居黄,买田未遂,然常存回归田园之想。金陵见荆公,诵诗说佛,似亦涉及归宿事。《次荆公韵四绝》之三：“骑驴渺渺八荒坡,想见先生求病时。劝我试求三亩宅,从公已觉十年迟。”末二句殊堪寻思。公于是而急于求田归隐矣。始买田金陵不果,继求田宅过真州,真州守袁院馆公于学会,遂寄家焉,而蒋之奇为谋田宜兴,相与谋划,所谓“日以求田为事”,盖指此也。落之奇率颖叔,宜兴人,《宋史》有传,嘉姑二年,章衡榜,与苏子同登第,时为江淮发运副使,置司真州。坡公《次韵蒋颖叔》诗有云：“月明惊鹊末安枝,一掉飘然影自随。”…     

苏子杂谈(续)

苏子由《黄州快哉亭记》:“清河张君梦得谪居齐安,即其庐之西南为亭,以览观江流之胜,而余兄子瞻名之曰‘快哉’.”清河张君即张怀民,字梦得,又字偓佺,元丰六年谪谴来黄,遂与坡公相识而得以交游,六月营新居于江山,且于其庐之西南筑亭,苏子名之曰“快哉”,并作水调歌头词以赠怀民.其词曰:     

聂绀弩与中国旧体诗的命运

聂绀弩用杂文式的旧体诗留住了一个"贫乏时代",在使人不要忘记耻辱中看到了人的"是其所是"的可贵性和丰富性.他以漫画自己之幽默,将内在的沉重化为外在的轻快.当他的诗性言说将心灵向"是其所是"敞开而倾听者终于听出了意义时,他终止了言说.正是在他终止言说的地方,中国旧体诗遭遇到另外一种沉重.沉重是压力也是机遇.中国旧体诗不是在这种沉重中死亡,就是在这种沉重中新生.     

哭如之

一在金城飞雪的一个凌晨,如之走了。据说他走得十分大气,弥留之际尚念念不忘中华文化的复兴。他对身边的几位年轻朋友说:“我有许多事没有做完,诸位继续去做。都请回吧,我走了。”说完,溘然长逝,躺在了命运的大地上!命运的大地是生长思想密林的地方,如之是在寻求这片密林的路上     

五凉政权与西域的关系

汉代对西域的大规模开发热潮,随着汉帝国的瓦解而渐趋冷落。到了所谓“五胡+六国”时期,中原丧乱,风起云扰,河西地区五凉兴替,旋生旋灭。五凉政权为了谋生存、求发展,大都注意了向西域开拓自己的势力,中西文化的交流,在五凉政权统治下的河西走廊上频繁地进行着。“天边晴雪天山出,不断风云地极来。”玉门关连接着“天之奥区”,河西走廊作为“丝绸之路”的咽喉孔道,继续发挥着自己的历史作用。     

苏子杂谈(续)

海南风土人情屈大均《广东新语》卷九 :“广于天下为远藩 ,仕籍华秩已少。况琼于广又边郡乎。”又 :“宋末 ,琼州人谢民、谢富、冉安国、黄之杰 ,从安抚赵与珞拒元兵于白河江 ,皆被执 ,不屈以死。于是 ,终元之世 ,郡中无登进士者。明兴 ,才贤大起。”是知 ,明以前海南人文不兴。苏文忠公谪儋耳 ,其诗文颇有涉及海南风俗者 ,于是宋世海岛风貌得以闻于天下焉。海南宋世属广南西路 ,边远荒僻之地也。《和陶劝农六首》诗引云 :“海南多荒田 ,俗以贸香为业。所产禾亢禾余 ,不足于食。乃以 艹诸 芋杂米作粥糜以取饱。”又《籴米》诗有云 :“籴米买…     

古代貨币制度初探

(一) 商品的价值形态有一个历史的发展过程。在原始社会末期发生的、偶然的、个别的交换过程中,一种商品的价值,偶然地表现在另一种商品的使用价值上;一种商品把本身所包含的具体劳动当做抽象劳动的现实形态,和别种商品的具体劳动发生关系。换句话说,即一种商品的具体劳动,成为别种商品抽象劳动的表现形态。     

杞人忧教--与M·Q先生关于"教育问题"的网上对话

教育的本质就是把人的"动物性"的一面切入人的规范,使人是其所是而成其为人.通过教育,把人性中最美好的东西,把受教育者的创造力、想象力开发出来,使其升华、丰富,并与人类的知识智慧建立根本的精神联系,帮助受教育者自己给自己的生命赋予意义.所以一切教育的基本信条就是使人学真.用政治去"化"教育和教育的"产业化"的倾向,都是对教育的背叛.它将使人不成其为人而成为"工具","工具性"的人只认一样东西:实利.当把"发展是硬道理"实际偷换为"捞钱是硬道理"时,"金钱"就真的成"万岁"了.如果教育真的沦为追逐"金钱"的工具,这个国家和民族还能给人类世界留下什么值得称道的东西呢?