弘扬孝道与构建和谐家庭

孝道是中华民族传统道德的基本行为准则。随着商品经济的发展和改革开放的不断深入,孝道衰落的现象越来越普遍,现代社会部分家庭中不和谐的亲子关系屡见不鲜,传统孝道已难以维系。在和谐家庭的视野下探析社会主义“新孝道”的内涵并寻求弘扬孝道的途径,实现传统孝道的现代转化,促进现代家庭和谐是构建社会主义和谐社会的题中应有之义。     

乡村振兴视域下乡村教师新乡贤角色的式微与重塑

乡村振兴视域下乡村教师的新乡贤角色重塑为乡村教师扎根乡村、立足乡村、奉献乡村奠定了坚实的乡土教育情怀和乡土文化自信。当下,随着乡土文化转型和乡村社会结构秩序重塑,导致乡村教师原有乡贤角色迷失和旁落,他们逐渐沦落为乡土文化的“陌生人”、乡土治理的“逃离者”、乡土教育的“技术人”、公共身份的“遮蔽者”、专业身份的“教书匠”。基于此,重塑新时代乡村教师新乡贤角色,应确立回归乡土的培养机制、厚植反哺乡土的教育情怀、生成在地化实践教育素养,以期实现乡村教师回归乡土主体自觉意识,主动承担应有时代使命和乡土文化责任为价值归旨。     

新加坡基础教育考察见闻

新加坡建国区区40余载,是一个相当年轻的国度。但她的美丽、她的文雅已经名闻遐迩了。怀着憧憬之情,2007年7月9日,苏书记领着20位学生代表和两位老师,一道踏上了星岛,在我校的友谊缔结校——新加坡共和国友诺小学开始为期11天的游学之旅。     

健美操教学中实施审美教育的方法

健美操是体育与艺术高度结合的产物,是一项具有较高审美价值和锻炼价值的运动项目。文章阐述了校园开展健美操教学对学生审美能力培养的促进作用以及提高学生审美能力的方法。指出在健美操教学中结合美学知识的教育,培养学生的审美参与意识,提高学生的审美能力,从而树立科学的审美观,对于学生认识自然界、社会生活和艺术中的美都有重要的意义。     

关于大学生诚信状况的调查与分析

根据调查可知,当前大学生诚信问题主要表现在学风建设、思想生活、就业等方面。产生大学生失信现象的原因,既有社会环境、监督机制、学校和家庭教育等方面的客观因素,也有个人自律不够等的主观因素。因此,必须将诚信教育贯穿于大学教育全过程,营造高校良好的诚信环境,建立健全大学生诚信约束机制,倡导“自律”精神,有针对性地寻找有效途径加强大学生诚信教育。     

公有制机制与国有企业改革

我国国有企业改革，要走自己的道路。从国有企业内部改革和管理着手，用公有制的机制来解决国有企业经济困难的问题，而不能用私有制的机制来搞国有企业改革。     

李攀龙简谱

李攀龙。字于鳞。号沧溟。历下人。嘉靖甲辰进士。官至河南按察使。李攀龙入仕时期。适值严嵩父子擅权。威倾朝野。而他则为人耿介。不交接权贵。自持甚重。后出守顺德，为官清廉。有善政。时正直之士多遭贬谪。攀龙则壮年辞官归隐达十年。直至隆庆元年才重新入仕。他结社唱和。组建著名的“后七子”诗社；倡导复古。对明代萎靡的诗坛有“起衰之功”。在创作中他注重辨体。讲求格高调古。以至于出现拟古的倾向，     

《狂人日记》与《查拉图斯特拉如是说》

鲁迅的早期白话小说《狂人日记》一般被认为是直接受了果戈理的同名小说的影响而创作的。确实,鲁迅是吸收了果戈理小说的一些写作手法,如企图借狂人之口揭示真理;另外在形式与情调上也有一定的相似性。但二者相比起来,果戈理的《狂人日记》缺乏系统的象征性,只是闹剧似地显示了一个狂人本身的荒诞性。即使就形式而言,果戈理的小说标有日期,试图表述一则有条理的故事,尽管逐渐在狂人日益的迷乱中失去了意义;不同的是,鲁迅笔下的“狂人”在文化意义上却是一位“众人皆醉我独醒”的清醒的“狂人”。(超常的智慧,当它被别人理解时,便成为天才者的门脸;当它不为人理解时,便成为疯子的证明。)日记虽无日期,他其中条理却是清晰分明的——超现实的清醒。     

“廪食以数百人”质疑

初中课文《南郭处士》“廪食以数百人”注释云:“用几百人的口粮供养吹竽的人。”此注不妥。此译似乎表明吹竽者人多,俸禄厚。其实,前文“必三百人”已交代了吹竽者人多,此句“南郭处士请为王吹竽……廪食以数百人”专写南郭处士。从语法上说,“廪食以数百人”的宾语是南郭处士。因为此句宾语在原文中承前省略,前句“宣王悦之”中     

马克思实践存在论美学当代阐释的缘起——从实践美学接着说之一

建立在认识论基础上的传统美学在当代越来越显示了它的局限性。而以马克思主义唯物实践观为指导的当代存在论美学的兴起就势在必然。但存在论美学也有自身无法克服的局限性,本文拟从存在论美学的缘起来谈谈这一美学在当代的独特内涵。