中庸之为"至德"的意涵浅析

孔子称中庸为"德",且为"至德".从"至德"与"道"的联系看,它是指道德自由这一最高的精神境界;从中庸与"高明"的关系看,它是指一种"寓伟大于平凡"的德行方式;从中庸与其他德目的关系看,它是一种涵容其他诸德的"兼德".     

佛家“中观”之学的特征──与儒家中庸之道比较

佛家中观般若同儒家中庸之道相比较,具有三方面的特征：从其与佛性的联系上看,它是一种“佛性即智慧”,而儒家是“德性而智慧”;从其以“缘起论”为基础来看,它是一种“否定性的辩证法”,而儒家是“肯定性的辩证法”;从其作为一种处世哲学来看,其“世间法”仍为一种“出世的智慧”,而儒家是“入世的智慧”。     

评周谷城的“历史完形论”

周谷城先生的“历史完形论”,形成于本世纪30年代,作为其著作《中国通史》的《导论》始见于世。解放以后出版的《中国通史》修订本中删去了“历史完形论”这一部分,但周老在许多场合表示要继续发展和完善这一理论。本文拟就此作一论述。     

解反三角函数问题常见错误剖析

解反三角函数问题时,常常因对反三角函数的概念模糊,忽略反三角函数的取值范围,而导致错误。本文对一些常见错误举例剖析,供参考。一、对定义理解模糊致误。例1 求下列函数的反函数:(1)y＝cosx,x∈(π/4,3π/4);(2)y＝tgx,x∈(π/2,3π/2)。     

颜渊之死及其文化意味

颜渊之死是在鲁哀公十一年,38岁。颜回之死是早期儒家知识分子社会命运的一个缩影。他之死对孔子晚期的天命观与义利观的发展有重要影响。     

孔子心目中的“天”:一种文化分析

运用历史与逻辑相统一的方法对孔子“天”概念的发展轨迹作了粗略的描述，认为从殷周革命提出“以德配天”到孔子提出以仁“则天”，乃是人类“天”观念史的重大变革。正是因为“则天”，促使了孔子把“天”由信仰的对象当作认识的对象加以对待，并以此来消解现实生活对天的矛盾心理     

“畏”:孔子思想中的一个重要内容

“畏”是孔子思想的重要内容。它由礼仪文化的心理积淀,经由孔子理性地观照而提升为一种道德上的自觉——“四畏”说;丰富了孔子的仁学内涵,使之由“爱人”之学变成了“爱人”与“畏人”相结合的学说。     

亚里士多德与儒家的中道观比较

亚里士多德的中道观和儒家的中庸之道虽都以德性作为自己的哲学基础，但因二对德性的理解不同，即亚氏之德性是一种理性，而儒家之德性是一种仁性，故前之中道观重在对外在的客观中道的理性把握上，而后之中道论则重在对内在的主观之“中”（即“未发之中”）的觉解上；前之“相对中道”论意在为主体提供一种可操作的伦理实践标准，而后之“时中”论则意在主体之道德自由的挺立。     

“史”的原义浅析

“关于“史”之原始含义,向无定论。比较有代表性的意见可举要如下: (1)许慎:“史,记事者也。从又持中,中,正也。”(《说文解字》) (2)吴大澂:“史、记事者也。象手执简形。”“持中即执简册之象也”。(《说文古籀补》) (3)江永:“凡官有簿书谓之中。……故掌文书者,谓之史。”(《周礼疑义举要》卷五)     

“大音希声”与老子乐观

一、声、音、乐 “乐”是中国古代美典的最高范畴。它的提出是在先秦时期,先秦诸子特别是儒、道、墨三家都提出过自己的“乐”观,它们对中国古代美学理论的形成与发展起了奠基作用。“乐”在先秦美典中,其内容十分宽泛,它不仅包括音乐、舞蹈,而且还包含了诗歌等文学艺术,一句话,凡是使人快乐的东西皆谓之为“乐”。因此,要弄清老子“乐”观的本质内容,必须从它与先秦诸子文化群落的比较中着手;从分析命题——“大音希声”的各组