俄罗斯式的终极关怀——读舍斯托夫的《雅典和耶路撒冷》

作为西方文化的两个源头 ,古希腊哲学高扬理性 ,追求必然性 ,而古希伯莱宗教则尊崇信仰 ,重视超自然的启示。一般认为 ,二希文化在中世纪的融合 ,奠定了现代西方文化的基础。舍斯托夫在其著作《雅典和耶路撒冷》中旗帜鲜明的反对这一观点 ,认为二者截然对立 ,不可调和。全书表达出一种俄罗斯式的终极关怀 :批判理性 ,高扬信仰 ;认为哲学 (宗教哲学 )不是一种反省 ,而是一种斗争———同理性崇拜不屈不挠的斗争。     

在荒诞的生存中创造神话——试论索洛古勃的诗歌主题

索洛古勃的诗歌对现代社会里人的荒诞生存有着深刻的透视与揭露———他揭示了人的主体性的严重异化 ,描绘了现代社会中人与人关系的异化 ,表现了强烈的宿命感、虚无感和死亡意识。又力图抗争乃至超越 ,渴望以诗歌创造甜美的神话 ,以超越尘世 ,使灵魂获得升华。     

隐秘而炽热的爱情——普希金青年时代的爱情及“沃隆佐娃组诗”

1820年,青年普希金由于《自由颂》等反专制暴政的诗歌,被沙皇亚历山大一世流放南方.1823年,他从基什尼奥夫转到敖德萨,受南俄总督沃龙佐夫伯爵监管。在敖德萨,普希金追求自由、无拘无束的诗人气质与严谨古板的沃龙佐夫的官僚习气经常冲突,于是,他的唐璜习性便更加突出,爱上了一批年轻妇女和姑娘,     

在艳丽魅惑之爱中的挣扎——歌德青年时期的爱情及“丽莉组诗”

1775年元旦,26岁的歌德回到家乡法兰克福,在大银行家薛纳曼家中,遇见了其17岁的独生女丽莉·薛纳曼。丽莉满头金发,眼睛晶蓝,身材苗条,文雅漂亮,极有诱惑力。歌德对她一见钟情,深深迷恋,不能自拔,称她为“迷人精”。艾米尔·路德维希在其（锨德传》中写道：“在他眼里,她简直到了尽善尽美的地步。啊,终于出现了!这就是他在女人身上所梦寐以求的东西——忠贞不渝、美丽迷人、夺人心魂,     

聂鲁达和他的《爱情十四行诗一百首》

《爱情十四行诗一百首》是献给聂鲁达的第三任妻子玛蒂尔德·乌鲁蒂亚的。他们的爱情漫长而甜蜜、实在又浪漫。     

歌德晚年的爱情及“玛丽安娜组诗”

玛丽安娜·尤恩克是奥地利林茨人,从小跟着贫寒的母亲在一个剧团里过着吉普赛式的演出生活。玛丽安娜作为一个小演员,在这个剧团里,常常“唱歌、跳舞,表演小舞蹈,扮演嬉笑调皮的丫头角色。她还能在马上表演特技：从花中钻出,或者戴着小丑的面具从蛋里爬出”（艾米尔一路德维希《歌德传》）。1798年,年近15岁的玛丽安娜被歌德法兰克福的老朋友——枢密颐问、     

现代文明人矛盾心态的形象显现——试论果戈理《旧式地主》双重内蕴

<旧式地主>具有颇为丰富的双重内蕴:隐约表现了死水一潭的平庸生活让人变得微不足道甚至渺小卑贱;主要赞美了旧式地主夫妇的单纯、善良,热情好客,相亲相爱,充满温情以及那种人与自然、人与人之间的和平、宁静的自然生活.这是现代文明人一种典型的矛盾心态:一方面渴望回归自然,希望有和谐宁静的近乎自然的生活以及和谐、相亲相爱、只记挂着对方的人间温情;另一方面又希望建功立业,扬名于世,超越别人,战胜死亡,因而否定这种真正无为、顺应自然的生活.     

一部俄罗斯式的新长篇小说--试论《罪与罚》

在欧洲小说史上,《罪与罚》是一部俄罗斯式的新长篇小说,在内容上,它在西欧高扬个性基础上,反思了个性该如何发展的问题,把对社会现实问题的反映与对人的终极问题的思考有机地结合起来,使现实性、哲学性、宗教性融为一体;在艺术上,它是一部真正的心理小说,淡化了情节与人物描写,集中深入地展示人物心灵的善恶交战乃至潜意识深层,使小说戏剧化,运用了锁闭式结构和新的叙事手法。     

费·伊·丘特切夫(二)

作为一个诗人,丘特切夫成熟于十九世纪20年代末—30年代初。在当时他成了一个习惯于欧洲的人。他以非同寻常的紧张熬过了当时在欧洲的日子。他与当时欧洲的思想和文学在精神上有着毋庸置疑的联系。但丘特切夫并未模仿任何作家,也未为任何作家写过插图式的附属东西。对产生西方诗人和哲学家的土壤、对欧洲人民的现实生活,他有自己的看法。他亲身体验了当时不久前产生了法国革命并建立了新的资产阶级秩序的欧洲。这个秩序限制了波旁王朝的复辟时期,而且也限制了它自身。当时欧洲思想和诗歌的对象也同样是丘特切夫的对     

费·伊·丘特切夫(一)

在俄国诗歌中,我们伟大的诗人费奥多尔·伊万诺维奇·丘特切夫的名字是与普希金、莱蒙托夫、涅克拉索夫相提并论的。丘特切夫于1803年11月23日(俄历12月5日)诞生于奥尔洛夫省勃良斯基县奥夫图斯格村一个古老的贵族家庭。丘特切夫的少年时期是在莫斯科度过的。他很早就对文学产生了兴趣,开始留心俄国的诗歌。懂得拉丁语和其他新语系为他开辟了