辨"骚"

《离骚》是诗人屈原的作品,其在中国文学史上的地位早有定论,但是无论对于屈原的评价,还是对于《离骚》的解说,历代都存在着不同看法。其焦点是如何解释“骚”字。本文从字源字形以及民间文化资源出发,认为“离骚”本义是“幽怨的失恋”,屈原开创了中国文人情诗的先河,也体现了屈原在性别认同方面的迷离状态。“离骚”也表现了文学创作中“变性叙述”的特点和特色。     

和父亲面对面——关于“背影”的联想

在写父亲的作品中,朱自清先生的《背影》给我留下了深刻的印象。这不仅在于作品中流露的父亲深厚情意感人至深,而且在于这种深情所投射的对象——“背影”上。随着阅历和年龄的增长,“背影”这两个字越来越引起了我对     

心灵花园

心灵花园殷国明一位朋友从法国写信来,说他非常喜欢法国人家里的“心灵花园”。所谓心灵花园,指的是法国人家里的藏书或者居民自发创办的家庭图书馆,每逢客人来访,除了喝酒品茗,谈天话地之外,游览和欣赏一下这独特的“心灵花园”,实在是一种享受。心灵花园,这名字...     

关于《论“文学是人学”》(之二)——钱谷融先生谈话录

(1996年,台湾中央日报编发了一组“大师印象”,其中曹惠民先生的《散谈情怀清明文章———钱谷融教授的人生态度和文学信念》一文写出了钱先生的学识才情和人品风范,当谈到《论“文学是人学”》时,文章写到:“在这篇论文中,钱先生根据他多年悉心钻研,深入思考,阐述了他对文学本质的理解,他认为文学的中心是人,一切都是从人出发,一切都是为了人;怎样描写人,怎样对待人,是评价作家及其作品的标准;而在作家世界观中起决定作用的部分也在于他对人的看法,在于作家的人道主义精神。……钱先生之所以能凭他并非多产的论著确立其‘有独到见解的文艺…     

关于《论“文学是人学”》(之三)———钱谷融先生谈话录

殷国明我记得在怎样描写人问题上,你还特别谈到了文学典型问题。钱谷融因为这个问题当时引起了很多争论,而且与我所讲的“文学是人学”问题直接相关,我不能不谈。当时的情况是：自从《共产党人》杂志关于典型问题的专论发表以后,把典型归结为一定社会历史现象本质的理...     

从“诗教”到“美育代宗教”——关于近代中国文学教育思想的嬗变与转型

20世纪中国思想史和文学史上,美及其美学思想的引入、生发和建构,不仅成了促进中国社会文化变革的重要催化剂和思想酵素,更是中国文学理论和批评得以更新换代的重要标志,其在中国文化意识形态场域不断掀起的理论风暴,亦不断刺激和推动着中国艺术思维和精神意识的重生与复兴。在这个过程中,蔡元培"美育代宗教"观念的提出具有标志性意味,其不仅与中西方文化交合和碰撞的特殊语境紧密相关,显示了跨文化的视野和寓意,而且承袭了中国本土文化的诗教传统——这一点在以往相关研究中尚缺乏深入探究,因而对于20世纪中国美学意识的嬗变与创新产生了深远影响。     

关于中西文明“结婚论”的产生——探讨梁启超在中西文艺理论交流中的选择

在中西文艺理论交流中,梁启超起到了开风气之先的历史作用,这不仅表现在他倡导了“小说界革命”和“诗界革命”,更表现在他对于文化交流重要性的深刻认识方面。由此他提出了中国现代文化发展的一个重要命题,即如何进行中西文化的互相沟通和横向联合;其“中西文化结婚论”的思想深刻影响了百年来中国现代文艺美学思想发展的思维方式和理论模式,带动了传统文艺理论向现代性的转换。     

钱谷融先生谈读书

钱谷融先生经常说，他几乎一辈子呆在校园，教了一辈子书，读书自然就成了自己的一种生活方式。他曾如此谈到过自己：“一生除了读书就是教书，始终没有离开过学校。而且教书教了将近五十年，所教过的学校却一共只有两所。因此我的接触面极其狭窄，生活知识十分缺乏。我对社会人生的了解大都是从书本上来的，对现实生活多少有些用‘书本化’的眼光去加以审视，因此我的认识和感受往往与客观实际之间存在着一层隔膜，这个世界对我始终相当陌生。我一直在追求着人与人之间的相互的理解和尊重，却很少能够得到。我所尝味的欢喜或是悲哀，在别人看来，简直不当一回事。但我自己却是十分认真的。一次又一次的不断失     

自闭人生

自闭是一种心理状态,通俗地解释,就是自我封闭,自己把自己“关”起来。有自闭症的人往往不愿见人,不愿交际,不能面对现实,而是用一种逃避的方式来对待人生,就像把头埋在沙土里的鸵鸟一样。