林语堂与徐志摩

林语堂与徐志摩并非亲密朋友，他们互相谈及和评价的字亦不多。不过，在有限的几处，林语堂对徐志摩却给予极高的评价。在林语堂眼里，徐志摩是个天才，人品与品俱佳，同时又是个可爱人物。林语堂与徐志摩在绅士风度、悲剧式的生命体验、性灵与浪漫等方面比较相似和接近，这是他们获得成功和感应的关键；但因性情和人生观之差异，他们又有着完全不同的命运遭际。     

论20世纪中国性灵散文

20世纪中国性灵散文离不开中国古代性灵理论和现代作家对性灵的倡导，它经历了悲悯伤惋、潇洒自若、以物喻理和通脱平和四个阶段，其最突出的特点是富于天地之气、灵动自由的叙事风格、空灵的意境和优美的语言等，这在20世纪中国散文史上具有重要意义，其不足是文体意识的自觉尚未建立起来。     

林语堂与沈复

因俞平伯与林语堂的介绍，清人沈复与他的《浮生六记》才得以崭露头角，为世人所瞩目。尤其是林语堂对《浮生六记》情有独钟，不仅赞赏有加，而且还将它译成英，广为传布。林语堂受沈复笔下的芸娘影响最大，主要是她的贤德、风韵、乐而忘忧的人生观等方面。另外，独抒己见、善写生活琐屑、亲近自然、体察物性、笔调从容平淡，这也是林语堂与沈复的共同点。     

与姐姐永别

姐姐今年四十四岁,本来身体康健,气色红润,精力充沛,可癌症在转眼间就夺去了她的生命,像春花的凋零,像气球的破碎,像晨露的蒸发,像难收的覆水,像成灰     

百年中国书话散文综论

百年中国书话散文经历了由启蒙到人生体验再到消遣审美的发展过程，它具有书卷气、功用性、随意性和短小精粹的特点，这对读书、理解作家、理解人生和人性等都有益处，其不足是缺乏文体意识的自觉。     

林语堂与道家文化精神

对于道家文化,许多中国现代作家采取的是忽略、否定、批判和贬斥的态度,林语堂可能是少有的例外。他纵其一生投入了大量时间和精力研讨和翻译道家经典,在其著述中随处可见道家语句,他对道家有着强烈的崇拜之情。林语堂深受道家文化精神的熏染,这包括归于自然和天地大道、柔弱的女性美学、保守主义的价值取向、浪漫优雅的文体风格等方面。当然,林语堂对于道家文化并非一味肯定,而是进行了辩证的理解和现代性的超越。     

2007年散文创作一瞥

2007年散文最可喜的收获是范曾的《寂寞的世界》（《北京文学》2007．8）,这是一篇融天地于心间后羽化而成的散文精灵,是一首通过天地大道的孔窍吹出来的美妙乐音。作者写的是聋哑人,写他们美丽的姿容,更写他们内心的宁静、温情与善良。     

论林语堂文化思想的内在品格

林语堂是“一捆矛盾”,而且充满深刻复杂的悖论性质,这就决定了其文化思想的本质。但是,有冥冥之中的“主宰”存在,从而使矛盾冲突一变而为“自然”与“和谐”,这是林语堂与其他中国现代作家更内在的区别。承认和喜欢“矛盾”,使林语堂的文化思想具有现代的深度;而有“和谐”大光的照临,使林语堂的文学、文化、思想和人生一片通明,清澈如水。     

从创作动因看郁达夫《沉沦》的思想意义

从郁达夫的心理动机,尤其从他的“性倒错”行为出发,可发掘出《沉沦》更加广泛、深刻和个性化的价值内容及其意义空间,这是一个关乎社会、文化、生理、心理和文学等的重要课题。     

心灵的对语──论林语堂的文体模式

林语堂的文体模式属于与读者对话式的“闲谈体”。这是一种较随意的文体。它具有包容的心态、闲适从容的格调、灵光闪现的心灵、灵健雅致的语言等特征。它的价值首先是强调了文学的独立品格;其次是突出作品的文学性;第三,它对克服现代文明所带来的弊端有积极作用。