巴人的流徙与文明的传播

巴人起源于汉江上游,流徙往三峡地区和成都平原,乃将文明传播到广大的西南地区,以致西南三地在商代西周时形成了基本面貌一致而根本属性相同的“巴蜀文化”。至春秋战国时代,分居三峡地区和成都平原的巴人因“居峡而峡”、“居蜀而蜀”的长期发展,乃分别创造出看似“类型有异、族别非一”的巴国文化和蜀国文化。巴人的流徙和分居以及相伴的文明传播和文化发展,不仅使得当时广大又荒僻的西南地区受到文明之光的普照,而且为中国在秦汉时期实现天下统一、建成地域辽阔、民族众多而文明富强的封建大帝国做出了不可磨灭的贡献。     

“屈贾”思想略论

贾谊步屈原后尘而成为屈原在汉初的后继者,首先表现在其对屈原思想的继承、与屈原情志的通合。不过,因世移时异和出身、经历、所受教育的历史文化背景不同,贾谊在继承屈原的基本思想、通合屈原的根本情志的基础上,也有发展和变化。     

情真语真 自成佳文——读韩愈《祭十二郎文》

年月日,季父愈闻汝丧之七日,乃能衔哀致诚,使健中远具时羞之奠,告汝十二郎之灵:呜呼!吾少孤,及长,不省所怙,惟兄嫂是依。中年,兄殁南方,吾与汝俱幼,从嫂归葬河阳,既又与汝就食江南,零丁孤苦,未尝一日相离也。吾上有三兄,皆不幸早世。承先人后者,在孙惟汝,在子惟     

《卜居》、《渔父》的产生与屈原的影响

《卜居》、《渔父》两篇,因王逸解题称"屈原之所作也"且又为朱熹、洪兴祖肯定后,即被视为屈原的重要楚辞作品。但自明清以来,已多有学者怀疑并证伪。从其文体和文风来看,两篇当不是屈原的作品。据战国后期的楚国历史文化背景和战国至汉初的文学发展状况推断,两篇应作于楚考烈王时代、出自楚国具有道家思想的隐士之手。两篇的产生,反映出战国末年的楚人对屈原已经有了较为全面深刻的认识,反映出屈原在战国末年乃至秦末所形成的巨大社会影响。     

楚学国际研讨会综述

2003年10月23—25日，在华中师范大学举行了楚学国际研讨会。会议由华中师范大学和武汉市社会科学院合办，有来自美国、法国、日本和中国各地的学及社会各界人士共一百余人参加。     

楚都的探索与巴文化的考察

都城，是一国政治和化的中心。研究一国一地的历史化，也尤为重视对其都城的研究。楚国的都城，数量不止一处，地望也不限一处。其迁建，体现了楚国强弱的发展历史；其兴废，标志着楚化盛衰的发展阶段。然而，由于献语焉未详，楚都的数量和地望乃如神龙玄豹，至今或明或暗地隐现于云雾之中。自上个世纪80年代形成楚化研究热潮以来，楚都的研究便一直是楚化研究的难点。     

巴蜀文化新论与夜郎族属考述

中国上古民族众多，而西南地区的民族尤多，这一状况至今没有改变。西南的地域化研究，更是与民族问题研究分不开。前两期专栏中发表的张正明和蔡靖泉的章，虽然属于地域化研究的范畴，实际上主要论述的是民族问题。这期专栏中的李绍明《夜郎与巴蜀相关民族的族属问题》一，又主要考述了与巴、蜀民族有密切关系的夜郎的族属。     

舜歌《南风》与舜化南国

传说中的"舜歌<南风>故事,透露出重要的历史信息.虞舜在历史传说中,是一位有孝行、布仁德、躬藉处苦,爱民勤玫、明哲贤能,集宗法社会诸多美德于一身又建立了地辖"九州"的王朝,实现了天下大治的"圣王典范",还是一位蛮荒南国的开辟者,文明南国的首创者.实际上综合体现了春秋至两汉的儒墨道法诸家,主要是儒家的政治思想和道德思想的"虞舜文化",曾经是中国历史上的一面文化旗帜.