紫禁城古建筑烫样

位于北京市中心的紫禁城(今故宫博物院)拥有世界上现存规模最大、保存最完整的木结构古建筑群,有房屋9000多间.这些古建筑以雄伟的外观、优美的造型、绚丽的色彩、精湛的工艺、有序的构架等特点闻名于世,体现了我国古代工匠高超的技艺及智慧.紫禁城是皇帝的执政和生活的场所,紫禁城古建筑的建造要经过皇帝事先批准.可是很少有人知道,皇帝批准建造一座宫殿之前,是需要审核它们的实物模型的.这种实物模型,就是烫样.     

《论语》三题

一、“耳顺”与“从心”《论语·为政》(以下凡只注篇名的,都出自《论语》)有这么一段记载: “吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”通常都是如此的标点法。其中“耳顺”一词,经学家如郑玄,注为“耳闻其言,而知其微旨。”“《论语注疏》,但前已言“四十而不惑”,既云不惑,必已深明事理,明辨是非,,何     

孟子“不动心”论剖解

孟子讲心，都是以“本善之心”作为出发点的，不动心就是不动摇其“本善之心”。它以“知言”和“养浩然之气”来使其实现。“知言”在于排斥不正之言，“养浩然之气”靠着由义和道相配合。告子也在讲不动心，但他是强使其心不动，孟子则是通过修养的工夫。多年来由于对这一理论的记载理解不同，颇多歧义，现试就原文予以剖解。     

烟花：一场持续了近千年的中国式浪漫

<正>(1)今年北京冬奥会的开幕式和闭幕式上,异彩纷呈的烟花表演,让世界见证了“中国式的浪漫”。烟花又名烟火、焰火、礼花等,由火药中掺入适当的药剂制成,燃烧时可产生声、光、色等效果。我国烟花制作历史悠久。南宋文人周密所撰《武林旧事》卷二所载“宫漏既深,始宣放烟火百余架……效宣和盛际”,可反映我国至少在北宋宣和年间就有烟花了。波斯（今伊朗）商人阿克巴尔于1516年（明正德十一年）所撰《中国纪行》第一章“去往中国之路”载有：“这个国家里老少都会做火药。烟火、爆竹是很普通的东西。”易知至少在明代,我国就已是烟花大国。     

读《论》小记

近读《论语》,又有所获,聊记数则于下: 一、“父母唯其疾之忧”语出《为政》篇,是孟武伯问孝于孔子,孔子回答他的话。这句话看来很简单,但历来的解释都不能令人满意,原因在于对“疾”字的理解不够恰当。对于“疾”,历来都以疾病为训,这样“其疾”便成了问题。这是指谁?是父母?是儿子?这两种解释都有,而且也都说出了道理。如以“其”是儿子的人说,“父母爱子之心无所不至,唯恐其有疾病,常以为     

先秦儒家不抑商说

在我国封建时代,长时期实行重农抑商的政策。自汉武帝时期“独尊儒术”以后,儒术盛行,重农抑商政策便和儒术结合在一起,抑商也成了儒家思想的内容。但儒家并不是从来如此,事实上先秦儒家并不抑商。有人认为先秦儒家就是抑商的,这很值得商榷。对此,愿略陈鄙见,以就教于方家。先秦儒家的商业观     

论孟轲的阶级属性

孟轲(前372?—前289?)是战国时期儒家思孟学派的主角.生当奴隶制崩溃,地主阶级成了新统治阶级,而奴隶主还留有残余势力的时期.当此时刻,剥削阶级的思想家,必然代表其中一个阶级的利益而出场.至于孟轲代表哪个阶级,是可以通过"百家争鸣"展开讨论的,但是"四人帮"为了篡党夺权,搞什么"批儒评法",形而上学地划定框子,只要是儒家,就给以什么倒退、复辟派的称号.就这样,孟轲被指为奴隶主复辟派.但实际是怎样?我们还必须以历史唯物主义的观点,根据事实,看个究竟.     

墨子思想向儒背法析

墨子的政治思想具有向儒背法的特色,诸多观点与儒家颇为一致,诸多看法又与法家相违拗,战国时期成为显学之一的墨学,到汉朝竟然销声匿迹.有些理论为儒术所吸收.     

‘實踐論’與歷史教學——學習實踐論的剳記

毛主席的‘实践论’的发表,给学术界开辟了一条光明的道路,给学术工作指示了正确的方法和方向,大家都明确了怎样用唯物论和辩证法来建立我们真正的历史科学,来发展我们的自然科学,使得学术革命工作得到进一步的提高。正如人民日报社论‘“实践论”开辟了我们学术革命的思想道路’一文所说,‘毛泽东同志的“实践论”正是我们宣传唯物论伟大旗帜,它给我们指出了如何照唯物论的道路去人事学术革命的工作。’並且断定,‘毛泽东同志的“实践论”这个唯物论的伟大旗帜,将使中国学术革命的工作开辟了新的历史的一页。’现在正开展着如何依照“实践论”来作各种实践的研讨,我願就我学习“实践论”所得到的一些关于历史教学的体会,提出来     

对盐铁会议的重新估价

西汉昭帝始元六年(公元前81年),由政府主持,召开了一个盐铁会议,讨论以盐铁官营为代表的现行政策。参加者分三个层次:一是政府要员,丞相车千秋和御史大夫桑弘羊。车千秋于开会后便行离去,桑弘羊成了这个层次的唯一代表。二是他们的属员丞相史和御史。这两个层次共同构成辩论者一方。三是贤良、文学,为辩论者的另一方。以桑弘羊为主的一方,主张继续施行由武帝时期延续下来的各项政策,而另一方,贤良、文学则主张改