四十年风雨兼程 四十年春华秋实——在林芝地区八一中学建校40周年庆典上的致辞

尊敬的各位领导、各位来宾,亲爱的老师们、同学们： 今天我们怀着无比喜悦的心情迎来了林芝地区八一中学建校四十周年庆典。在此,我谨代表校党支部、校委会及全体师生向出席庆典活动的各位领导和各位嘉宾表示热烈的欢迎!     

天珠

走在拉萨街头,你能看到很多戴着天珠的人,如果你去了阿里的普兰,恰巧又赶上一个盛大的节日,那你会看到许多人的头饰上、服饰上不仅缀满天珠和绿松石,还会有大块大块的老蜜蜡。好看极了,过瘾极了,当然也贵重极了。藏族人戴天珠是有讲究的,别的不说,仅佩戴形式上就有男女之别。男的是将天珠横着戴在脖子上,女的则将它竖着戴。内地人不讲究这些,大多是怎么好看怎么戴。     

西藏农牧区义务教育制度的沿革与反思

西藏农牧区义务教育在西藏特殊的自然、经济、人文环境下实施并取得成功,是中国教育史上的奇迹.通过梳理有关中央到地方在西藏农牧区义务教育制度方面的相关文献资料,在肯定成绩的同时,分析各项制度规则在新形势下的问题.在此基础上提出了加强课程、教学、教材,信息的开放性,双语教师的培养,撤点并校与寄宿制学校建设的稳步推进等领域的改革建议,从而更好地创建西藏农牧区义务教育从“量”到“质”的提升所需的制度环境.     

继传统创特色促发展——在我区开展珠心算教学的几点想法

珠算是以固有的算理和数学原理为基础计算数值的一项计算技术,是中华民族传统的优秀文化瑰宝和科学文化遗产,是我国劳动人民在长期的生活实践中创造的一种计算工具,不仅值得继承,而且要发扬光大.     

P-糖蛋白(P-gp)与抗癌药物耐药性简述

目前癌症每年导致全球约700万人的死亡,并且这一数字在2030年将增至1700万。大多数病例的死亡是由于抗癌药物耐药性而导致的化疗失败。抗癌药物的耐药性主要分为2种:固有型药物耐药性及获得型药物耐药性。固有型药物耐药性是指患者对于化疗初期就不敏感,而获得型药物耐药则是在治疗过程中发生的耐受性。药物耐药的发生机制主要有多药耐药(MDR)转运体过表达,肿瘤干细胞靶蛋白功能或表达的改变,凋亡信号通路的改变,对药物传递的物理屏障等等。文章将对膜转运体中的多药耐药转运体P-糖蛋白作简要概述。     

浅谈小学素质教育如何与英语教学接轨

素质教育是基础教育的根本目的和最终任务,是面向未来的教育,是当今世界教育改革的主流。在西藏双语班英语学科作为小学教学的主要学科之一,对于培养学生科学文化修养,全面提高学生素质起着举足轻重的作用。     

试析西藏儿童接种无细胞百白破疫苗及异常反应监测与处理

目的掌握自治区人民医院妇幼保健院接种无细胞百白破疫苗情况及接种后的不良反应监测、处理情况,评价疫苗的安全性,增强公众对预防接种的信心,为建立西藏预防接种安全监测体系提供依据。方法 2015年至2017年9月根据知情同意的原则来自治区人民医院妇幼保健院接种无细胞百白破疫苗的实种儿童情况、异常反应监测及处理的情况,采用描述性统计方法进行分析。结果接种无细胞百白破疫苗实种人次数共计12695,2015年常驻、流动儿童实种人次数分别为2261、3423;2016常驻、流动儿童实种人次数分别为2482、2080;2017年1-5月常驻、流动儿童实种人次数分别为1501、948;监测中发现一般反应14例,占7.8/10万,其中9例为接种第4剂次无细胞百白破疫苗,占一般反应的64.89%,接种第四剂次无细胞百白破疫苗其发生疫苗一般反应的概率较第1、2、3剂次高。偶合症6例,占47.26%,无异常反应病例;接种疫苗一般反应均进行对症处理,偶合症病例转相关科室进行治疗,治愈率100%.结论无论常驻儿童、流动儿童自治区人民医院妇幼保健院均按照预防接种管理条例对适龄儿童进行常规免疫接种工作。为了提高无细胞百白破疫苗预防接种安全性,接种第四剂次无细胞百白破疫苗需要严格做好排查接种禁忌、接种后的注意事项等宣教工作。及时处理接种后的一般反应及偶合症等反应,能够促进预防接种的安全性并增强公众对预防接种的信心。     

西藏牦牛酥油研究现状和展望

酥油作为最常食用和原料使用的物品,在西藏自治区人民日常生活中不可或缺,同时具有鲜明特征和实用性十分强的食品,牦牛酥油亟待更多的研究、检测、风险监控和安全监测。西藏牦牛酥油从简介、特征、价值、几项重要指标、现状和发展等方面进行综合性阐述和分析。综合了解西藏牦牛酥油的风味物质、营养价值和质量安全现状,进行初步比较和分析。展望西藏牦牛酥油的标准制定、安全检测、食品加工研发等研究提供了基础。     

论藏传佛教寺院羌姆舞蹈的源流

本论文通过引证藏文文献中的有关原始神舞的记载,并参考东巴舞、萨满舞、祆舞等与苯教神舞密切相关的几例原始巫舞,并通过考析和甄别,从而论证了原始苯教时期的巫舞为羌姆神舞的滥觞。     

治疗社会恐慌的仪式——岷江上游“毒药猫’？文化现象探秘（三）

“毒药猫”现象在中国岷江上游社会造成了一定程度潜在的恐慌,当地社会的“释比”、“喇嘛”、“道士”和一般个人对“毒药猫”造成的疾病和危险采取了禳除仪式,象征性地治疗“毒药猫”之恶。文章主要分析了羌族“释比”禳除“毒药猫”的仪式,并分析此仪式和相关的叙事背后的社会本相。