函授,谁敢为你的质量担保?

今年五月份左右,系办公室主任突然打电话问我愿不愿意上函授课,我心存感激的同时几乎是满口答应了下来。要知道,作为省属地方高等院校的普通教师尤其是中青年教师,上函授课是增加收入的不多的甚至是唯一的途径。自2004年分配到某师范学院中文系以来,我是第一次接到这样幸运的电话。而且我听说,在我们系里,函授课因为由班主任自主招聘教师,经常存在“买课要课”或走关系排课的现象,往往会出现搞写作的去教中教法,搞新闻学的去教文学概论,而真正研究中教法和文学概论的老师可能还没课上的情况。     

“技能中国”建设背景下职业院校“工匠型”人才培养模式构建与实践策略北大核心

培养“工匠型”人才是基于“技能中国”建设对职业院校提出的新型育人目标。面向“技能中国”建设,职业院校培养“工匠型”人才有助于明确职业教育类型定位、优化职业教育育人体系、增强职业教育适应性。鉴于此,从“匠心”“匠德”“匠术”“匠行”及“匠人”角度出发,探索构建职业院校“工匠型”人才培养模式。该人才培养模式的实践策略为:深化产教融合,构建“少年工匠+能工巧匠+大国工匠”人才成长系统;推进三全育人,打造“德技并修+资源共享+赛证协同”课程教学平台;落实立德树人,建设“结果评价+过程评价+增值评价”综合评价体系。     

乐学:一个教学论原理

激发学生的学习兴趣是数学教学的一条基本教学原则。一、创设情境,培养兴趣在新课标教学中,教师有意识地创设情境,通过提出一些与课文有关的富有启发性的问题,将学生引入情     

唐代不同用途西域文书制成材料无损检测分析

由于唐代社会地位或阶层的划分,记录不同社会活动的文书用纸和墨各有其选择及应用,官府公文书写用纸、宗教经文用纸及百姓用纸皆有差异。以3件中国人民大学博物馆藏西域文书残片为研究对象,利用FTIR、XRF设备和显微观察等多种无损检测手段探究出土唐代西域不同书写内容文书用纸和墨的差异。三种用纸造纸原料相同,但加工工艺有别,经文用纸为二次加工纸,官方文书用纸和私人书信用纸为一次加工纸,从纸张性能检测得出官府用纸质量优于民间书信。三种不同用途文书的字迹材料成分、特征和稳定性等也不相同,官府文书所用墨汁可能添加珍珠粉辅料。研究发现出土唐代西域不同用途文书保存现状、用纸质量和字迹材料存在差异,具有不同的使用特性。     

作为“幸福处方”的物件：博物馆文物疗愈要素研究——以上海博物馆为例

当前,社会焦虑成为当代中国转型期无法回避的社会心理问题,博物馆作为文化机构,对促进个人心理健康和公共健康具有极大的发展潜力,但目前国际上利用博物馆馆藏文物专门疗愈焦虑的案例并不多,且诸多实践案例中并没有一个较为明确的疗愈文物筛选体系。鉴于此,以质性研究为主,基于国内外疗愈理论与实践,试图构建物理和心理层面的疗愈要素,并以上海博物馆馆藏为例,以期为本土博物馆在疗愈实践中筛选藏品提供参考。     

世界名犬介绍

1.猛犬霸主中国藏獒:藏獒是世界著名的大型猛犬,原产于我国青藏高原,其性格刚毅,力大凶猛,是世界上惟一敢与野兽搏斗的犬,因此被赋予"东方神犬"的美誉,在西藏被称为活佛的坐骑。藏獒虽然凶猛,但对主人却特别忠诚,为藏民护牧、看家、守院。2.俄罗斯高加索犬:原产地俄罗斯,高加索共和国。现在职能:家畜看护犬,相当于保安起初用途:家畜看护犬寿命:9～11年体重范围:45～70千克     

从词汇看客家方言与粤方言的关系

从横向的渗透关系看,客家方言与粤方言地缘相连,粤方言作为强势方言,向外辐射的范围较广,渗透力较强,客家方言受其影响较大.从纵向的渊源关系看,在社会历史上它们亦关系甚密.因此,在客家周边的闽粤赣诸方言中,客粤两方言的词汇最为接近.     

n进制中数字之和函数的p次均值

主要解决n进制中数字之和函数p次均值的计算问题;采用了猜想、归纳及数学归纳法等初等方法,得出n进制中数字之和函数p次均值的精确计算公式;使n进制中数字之和函数的均值计算问题得到彻底解决.     

“靓丽”语言,传达真情实感

<正>语言是写文章的工具手段,任何精辟的思想、生动的形象、感人的材料离开语言都难以传情达意。早在两千年前,孔子就说过:"言之无文,行而不远"。文章要讲求文采,讲究美,否则,就难以广泛流传。"文采"是什么,往往只可意会,不可以言传。词句漂亮,行文华丽,这当然是文采的一种;然而,在更多的情况下,文采多指内涵的一种韵味,一种光泽,一种气派。它以自然流露为上,返璞归真为上。     

从客家谚语看客家的家庭观和家庭制

客家方言是汉语方言的一个大区,它不但在分布和演变上有自己的特点,在长期的社会生活中,客家人也提炼了大量的谚语,这些谚语凝聚了客家人的生活经验,反映了他们对社会人生的普遍观念,并且成为日常生活中的规范准则,被一代又一代的客家人当作祖宗遗训、主义般的教条传授下来。在客家地区,即使是目不识丁的老太太,也可以随口搬出“老古句说”（即谚曰）来指导自身的活动或教育后代,可以说,客家谚语将生活浓缩在语言中,反过来又作用于生活,规定、制约着人们对生活的理解和态度。本文试从客家方言谚语的某些特点探讨客家人的家庭观和家庭制。 家庭是由亲子所构成的生育社群,它是组成社会的基本细胞。在中国传统社会里,家庭既是传宗接代、延续香火的生育单位,又是社会生活中的基本经济单位,也是传统伦理规范的执行单位,同时还是灌输传统伦理道德和传授生产技能及生活本领的教育场所。客家社会是中国传统社会中承传下来的,它的家庭具有中国传统家庭的共同性。但是,由于客家又是在离乱的迁徙和长期的艰苦生活中生存发展下来的特殊群体,所以,它除特别顽固地保留了传统社会的家庭家族这一套传统外,还具有自己的特殊性。