“入内”与“出外”的辩证统一——试论中国古典美学的重要特征(上篇)

本文分上下两篇。“入乎其内”与“出乎其外”,是王国维在《人间词话》中提出的重要美学论题,本文从文化史和美学史的角度,对“入内”与“出外进行立体、全面的考察,并与西方古典美学相对照,认为“入内”与“出外”的辩证统一,是中国古典美学的重要特征。     

“入内”与“出外”的辩证统一——试论中国古典美学的特征(下篇)

由于篇幅的原因,该文分上、下两篇先后刊出。文章摘要和上篇均见《湖南教育学院学报》1994年第4期。     

后现代影视:政治与道德话语的放逐

中国近期影视后现代性强化了世俗愿望的追求，拆解了英雄创业的神话，在放逐各种政治与道德权威话语的同时，破坏了具有历史主义特征的精神模式，使影视更加贴近百姓的感受经验。     

论传播过程中的美学规律

传播是人类生存发展的基本构建，人们通过各种信息传播活动来传承人类文明。生活本身最具有审美价值，具有丰富的内涵，所以生活中一切传播过程、传播活动均具有审美价值、最能体现审美需求。而审美作为人类精神文化生产的一个重要组成部分，审美实践作为整个传播过程的主体要求，在具体的信息传播过程中需遵循传播规律与美学规律，来力争实现人类审美的需求。理想的传播内孕真、善、美于一体，这使得传播过程审美化，凸现人类文明的精神索冀。     

审美教育——实现完善人格的必由之路

高度发达的现代工业文明给人们生活带来前所未有的舒与便利的同时，也造成了人性的严重异化，人类心灵丧失了温馨的精神家园。通过对古今中外艺术画廊中美学思想的巡礼，论证了审美教育是实现完美人格的必由之路。     

电影研究与接受美学

接受美学对电影研究起着促进作用.但它孤立地强调其超越作家、作品的决定性作用,其片面性也是显而易见的.     

如何使孩子懂得美?

爱美是人的天性。幼儿也爱美,但要使他们懂得什么是真正的美,却需要家长做多方面的工作。 家庭环境布置整洁明快 家庭环境对儿童心灵的影响很大。生长在布置整洁明快的家庭中的孩子,能较早地体验形式美。而生长在杂乱肮脏家庭中的孩子,则会养成懒惰的坏习惯,缺乏审美的眼光。家庭主人必须视自己的经济能力,     

创作中的冷与热

冷与热,是艺术创作中的一对矛盾,所谓“冷”,指冷清、冷淡;所谓“热”,指热烈、热情。有的作品以冷为基调,显得冷竣,有的作品以热为基调,显得热闹。高明的艺术家常常以热衬冷,或者以冷衬热。以热衬冷,是指表面上写得热热闹闹,实际上却冷冷清清。《红楼梦》中的贾宝玉常常对薜宝钗丧示赞扬和钦佩,他们似乎关系密切。其实,这并不表明他们之间存在火热的爱情,这里作者采用以     

怪诞探源

通过对中外文学艺术作品中的怪诞现象的探源和浅析，笔者认为怪诞是一个流变的概念。文章初步概括并分析怪诞的审美特征：反常的构成原则；混合恐惧和滑稽的震惊感；双重性的功能价值。怪诞与滑稽的区别主要在于反常程度、创作态度和审美价值的差异上；怪诞与荒诞的区别在于怪诞更多作为一种创作手法，荒诞更主要是一种观念和意识。     

传播模式美的概括

近几十年来，对传播模式的争议颇多且有细化的趋向。同时，传播模式受到的干扰因素增加，而美则是其中的新兴因素。传播模式的主体应该融合进美的概念和深层次含义。美和传播模式有很强的互补融合性，从最初的简单传播到复杂多变的现代传播，美在其中已变得越加重要，与模式联系也越加紧密。