赋、比、兴综合研究

一.赋、比、兴研究之回顾有关赋、比、兴的专题研究建国初期就开始了,如胡念贻的《诗经中的赋、比、兴》(《文学遗产增刊》第1辑,1957年出版),但总的说来尚未蔚为大观。“四人帮”粉碎以后,毛泽东同志给陈毅同志谈诗的一封信发表了,信中谈道:“诗要用形象思维……所以比、兴两法是不能不用的。”这封信推动了对中国古代有关形象思维的理     

阮籍美学:“恬淡无欲,则泰志适情”

阮籍(210-263),字嗣宗。曾为步兵校尉,世称“阮步兵”。陈留尉氏(今属河南)人。三国时魏国思想家,是魏晋玄学发展史上承前启后的重要代表人物。作为“竹林七贤”之一,也是这个时期重要的文学家(玄言诗的代表作家)。有《阮籍集》(或称《阮步兵集》、《阮嗣宗集》)行世。阮籍的思想前后有所变化。早期著作《乐论》以道家的“无欲”释儒家之“和”,表现了对儒家思想的一定保留。在后来的《通易论》、《通老论》、《达庄论》、《清思赋》、《大人先生传*等著作中,他的思想则完全转到了道家的“自然无欲”方面,而对儒家的名教声色之美作了尖锐的鞭挞。     

荀子美学：“不全不粹之不足以为美”

荀子（约前313—前238）,名况,亦称孙卿,赵国（今山西安泽）人。荀子作为先秦儒家思想的集大成者,曾吸收法家思想,对孔、孟思想作了改造,这主要体现在治国之道方面。在美学上,儒家思想是其主导特色。[第一段]     

以丰富的数学活动促进有效学习

正数学教学活动是师生积极参与、交往互动、共同发展的过程。这是《义务教育数学课程标准(2011年版)》的基本理念,要求我们着眼于学生的发展,发挥学生的主体性,着力于数学活动的组织,并通过学生有效的观察、讨论、思考、分析等多重活动,引导学生充分经历知识的探索过程,并在生疑、释疑等思维活动中实现数学能力的提升,感受数学的现实价值,促进学生数学素养的长足进步和发展。     

究天人之际、通古今之变、明兴坏之理——《史记》思想意义的重新解读

《史记》是中国历史上第一部纪传体通史。司马迁在历史叙述中既坚持秉笔直书的客观精神,如实记叙了黄帝到汉武帝时期三千年朝代兴亡的历史事迹,又体现着鲜明的主体意识,使《史记》成为汉武帝时期思想界儒学天命化、王道神学化特征的重要实证。司马迁跟随孔安国、董仲舒学过《尚书》《春秋》,曾被丞相公孙弘征为五经博士弟子。在武帝“独尊儒术”的时代氛围下,儒家仁政思想及其天人感应的思维方式在其精神世界中占主导地位。承载着父亲(司马谈)的嘱托,背负着宫刑的屈辱,司马迁以孔子的《春秋》为榜样撰写《史记》,力图在古今之变的描写中寓含褒贬,总结“成败兴坏之理”,揭示仁政是符合天意、得到神佑的“王道”,使“通古今之变”与“究天人之际”达到了完美结合;同时他开拓了纪传与书表互补共生的写作体例,奠定了《史记》“成一家之言”的地位,为后来官史修史所效法。     

大道至美——老子美学系统管窥

老子美学思想的核心是以“道”为美。老子认为真正的至高无上的美是道,大道至美。“道”派生天地万物,又超越声色名声,似有实无。整个老子美学就是由“以道为美”为核心辐射开来的网络系统。老子美学系统不是零散的,而是有内在联系的。以“无”为美,以“妙”为美都是以“道”为美的变相形态。道法自然,从道家的人性论出发,老子提出“圣人为腹不为目”及以“味”为美的独特美学观。以“道”为美体现在治国之道上就是“不争”的“圣人之治”;并提出了“致虚守静”的方法论,以达到复归本性的美好境界。     

突出求异提问 挖掘创造潜能

课堂提问是课堂教学的重要组成部分,课堂教学是一个不断提出问题、解决问题的过程。课堂提问的优劣,将直接影响教学效果。因此,要大胆改革课堂教学组织形式,采用小组讨论、动手操作、看书自学、质疑问难、主动猜想、学生上讲台争当小教师等多种方式，真正将“一言堂”变成“群言堂”，使教学活动成为活跃学生思维、启发学生思考、引导学生创造...     

文学情感特征的系统透视

文学的情感特征,这几年来好多文章都谈到了。但我感到有一点不足的是,这些文章大多就文学本文(即作品本身)来分析文学的情感特征,并且对情感究竟是什么缺少说明,因而使得这些文章在说明文学的情感特征时显得不够周密。本文愿从文学创作、文学本文、文学接受的全过程对文学的情感特征作一系统的透视,并对情感是什么的问题试作阐说。一、情感是什么? 回答这个问题,对准确地认识文学的情感特征是很有必要的。比如情感与思想、本能之间的关系究竟怎样?如果认为情感与本能无关,在实质上它是与思想同一的,是包含着感动的思