"孟母为什么一个劲地搬家?"--生活精神是什么

新一轮课程改革的核心思想是“生活”,生活成为哲学本体论,把思想品德的形成与培养从过去的困境中解放了出来。然而,生活将会成为新的困境。生活是土壤,土壤里生长出来的生命才是生活精神,生命是超越于生活的存在。道德生命和智慧生命是通向终极的生命。     

从辨别学习看信息加工的某些特征

本文通过两种性质接近的辨别学习的实验，对信息加工的某些特征进行了探讨。并从研究个体在信息加工过程策略认知着手，对信息表征问题展开了讨论，着重指出每个信息加工过程都具有独特的信息加工表征线索；人格因素对信息加工有独特的调节和监督作用，而智力是信息加工的具体执行因素。     

两岸文化教育交流新趋势之形而上臆谈——完整的“中国人”观念之积淀

中国大陆和台湾两岸文化教育交流新趋势,在形而上学的意义上是形成完整的＂中国人＂观念,两岸文化教育交流不仅仅是中国人的家事,而且应该成为影响世界格局的人类大事,也是中国恢复自己亚洲文化宗主国的历史,同时还是中国从农耕文明走向海洋文明的历史进程。     

道德与教育的祭坛意义

新中国成立到现在,可以分为前后两个三十年。这两个三十年,实际上成为两个祭坛,祭坛上的生灵就是中国人民的生命、中国人的精神和中国人的道德观念。头脑中形成清晰的道德观念,将个人纳入人类,将地方纳入世界,再反过来用人类改造个人,用世界改造地方,形成既具有世界情怀又具有民族精神的人,应该是这个时代道德教育的根本。     

教育的根本：“自然”与“人的天性”——教育有没有进化

卢梭所理解的教育,最核心的是自然和人的天性,无论时代怎么变化,这两个是教育的根本。人之所以需要教育,是因为人生来软弱,所以需要力量;因为人生来一无所有,所以需要帮助;因为人生来愚昧,所以需要判断的能力。这就是教育的先天状态。所以,有三种教育,“教育或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展,是自然的教育;别人教我们如何利用这种发展,是人的教育：我们对影响我们的事物获得良好的经验,是事物的教育。”自然、人和事物,是三个老师。三种教育和三个老师一起,才能造就一个人。     

人的世界：从社会到“场域”——教育的社会转换意义

教育与社会的关系,一直是教育中的首要关系。然而,长期以来社会基本上是一个空泛的概念,或者,社会只是一个外在于人的巨大的权威,人不能对抗社会。现代社会学所理解的社会,是人与社会相对抗意义上的社会,这种对抗是积极的智慧,而不是反社会。人成为社会的行动者,社会从过去巨大的外在意义,变化为内在于个人的场域意义,也成为一个游戏世界。教育就在于能够实现外在世界意义向个人内在世界意义的转换,也就是说。社会从他人的,转换为自己的。社会的荣辱是每个人的道德责任,此乃这个时代之教育意义之一。     

峨冠博带今何在——人作为人的觉醒

中国文化在积极方面和消极方面,都达到了登峰造极的境界,使得中国文化和教育,成为一个不容易界定的体系:可以说过于成熟,也可以说过于幼稚,可以说理性早熟,也可以说没有理性,可以说极端尊重人,也可以说极端作践人,可以说极其庄重,也可以说极其放荡,可以说是哲学——事人,也可以说是宗教——事鬼神。概括一下,中国教育是人文主义,再概括,就是人要穿衣冠,说人话。     

三老与权力——学校的政治原型

学校的一个原型是养老,养老的本质应该是从三老乞得政治权力和话语权力。与养老相表里的学校,原来是政治生活的朝堂——政治权力的生发地和权力合法性的传承地。当代学校没有养老礼,却继承了从上一代获得权力的学校原型,所以,当代学校的根本在于授予人政治权力的合法性;同时,民间寺庙、道观、祠堂,社祠,学校,其文化意义应该作等量齐观。     

教人民开天眼的通人——教育家原型

风花雪月的时代,多出无聊无行文人;礼崩乐坏的岁月,才能迸裂出思想家。文人和思想家同时涌现时,文人犹如戏剧中的花旦,俏丽而低贱,是闺门旦的丫鬟;思想家是闺门旦,雍容华贵,庄重雅致。教育家是思想家中的一类,既类闺门旦,又类文老生,教育家是教育人民开天眼的人,是打通学术与政治的通人。作为教育家原型的百家九流,都不是官方意志,而是人的自由意志。文化与思想,自有自己的气质与尊严,不可能屈服于任何人为的力量,反过来,文化与思想,一定使人屈从。