20世纪80年代以来国内李益诗歌研究述评

李益是中唐前期的著名诗人,近20年来李益研究逐渐深入。学界在李益生平事迹的考证、诗集的整理、作品真伪考辨以及李益诗歌的题材内容、艺术特色等方面取得了丰富的成果。同时,李益研究也存在着考证结论缺乏确凿证据,部分研究建立在前人颇多瑕疵的结论之上,选题立论及论述单一重复,部分领域无人涉及等问题。李益研究拥有广阔的前景,有待于学者去挖掘和探索。     

唐代“排律”诗体的隔代及域外之名称确立初探——围绕明代及韩国的排律创作与评论展开

排律名称的出现绝非偶然，由唐至元，虽然中间隔了宋金两个朝代，但它是有伏脉的。排律体诗诞生于唐代，而“排律”这个名称则产生于元代杨士弘的《唐音》，到了明代开始为人们普遍接受，并广泛地使用开来。明代诗人将“排律”名称用于唐代诗体，对唐诗“排律”研究起了沿波讨源的作用。韩国诗人接受并使用排律这个概念大约在明代时期，可见对唐代诗体的认同和摹习是比较迅速的，对明代的诗学观念也是有所接受的，对排律名称的确立也起了一定的作用。元明的唐诗选本、明代诗话中有关排律的论述及明代诗人自身的排律创作，终于使排律名称在隔代确立了。韩国的排律创作及评论也是对元明排律观的呼应及补充。“排律”与“长律”名称概念的同异．也显示了“排律”逐步被接受的过程。     

李商隐悼亡诗叙议

本文在悼亡诗史的背景下,阐述李商隐悼亡诗的独特价值。李商隐的人生际遇、个人气质与其悼亡诗有密切关系,而“生为死祭”的凭吊与生言死事的语言确实是人生哲学和处世姿态的体现。本文试就李商隐际遇、气质与他悼亡诗的关系,以及诗中深沉的身世之慨展开论述。     

先秦哲学经典的文本解读与审美阐释——《鹏翔无疆——〈庄子〉文学研究》平议

《鹏翔无疆——（庄子）文学研究》跳出《庄子》哲学研究体系而专力探讨其文学特色、成就及其相关问题，视角独特、自成体系、广征博引而又能自圆其说，既有着雄厚的文献基础，又有成熟完善的逻辑体系，文笔挥洒恣肆，论点精辟深刻。虽然《鹏翔无疆》一书中有些观点仍待商榷，但这并不会影响此书作为“导夫先路”的开山之作的可读性和参考价值。     

马戴登入《诗人主客图》清雅派“升堂”之门初探

晚唐国运衰颓,环境清冷。马戴在晚唐虽不为时人所重,但却能反映当时感伤悲怆的诗风,亦是一位颇有成就的作家,张为的《诗人主客图》将他列为＂升堂＂弟子即是很好的证明。从其诗歌创作以及与此派门人的＂交往＂看,马戴登清雅派＂升堂＂之门大致有三点理由：第一,山水田园诗作内容简净朴实;第二,五言律诗呈现清幽淡雅的特色;第三,马戴与清雅派弟子姚合、贾岛二人颇有交谊。本文以马戴为研究对象,结合马戴所处时代背景,探讨其登清奇雅正派之＂升堂＂的各种因素。     

宛敏灏词话观探赜——以《词学概论》为中心

宛敏灏先生是卓有成就的词学大家,在词话研究方向颇有开山之功：其一,阐明词话的兴起和发展脉络;其二,概括词话的性质和特征,辨析历代词话创作的主要内容;其三,总结词话资料的具体研究方式。这三个方面共同构成宛先生词话观的主体,是其词学思想的重要组成部分,在《词学概论》中有突出体现。从词话史构建到词话性质阐释,再到词话研究方式,宛先生立论精当、别开生面,填补了词话文献研究的学术空白,有效推动了现代词学研究体系的完善。     

寄语

沈文凡,1960年4月生,吉林和龙人。文学博士,吉林大学文学院教授、博士生导师、中文系主任兼古代文学教研室主任,吉林大学学位评定分委会委员,吉林大学文学院教学委员会委员等。中国唐代文学学会理事,国际东方诗话学会理事,中国古代文学理论学会理事,中国李白学会理事,中国韩愈学会理事,中国孟浩然学会理事。     

霍松林先生学术思想述评

著名学者霍松林先生,一生笔耕不辍,治学从教七十余载,著述等身。主编著述百余种,皆造诣鸿深,总领众流。在文艺理论、鉴赏批评、诗歌创作等领域,皆是开山伐树,导水为池之耆宿。其所撰诗词,才雄格俊,绪密思清,更兼善管毫翰墨,恣意挥洒,逸然不群。霍老不辞耽溺一世痴心,滋兰九畹,树蕙百亩,育诸弟子,渊源虽一,于古典文学诸领域则各漱其芳,皆卓然而有示范性成就。     

宝黛钗爱情悲剧与清代官场文化

王国维品评《红楼梦》：“悲剧中之悲剧也”——《红楼梦》为我们展示了一个金马玉堂的悲剧世界,然在多层朦胧的悲凉之雾下,《红楼梦》也真实地反映出了在小说创作时期清代的诸多世情文化,尤其以暗含深刻的贾家这个官僚本位的家庭为背景,以宝黛钗爱情悲剧为代表,生动地为我们展示了真实的清代官场文化图。清代的官场文化与宝黛钗爱情悲剧相互映射,形成了一组奇妙的映照。     

唐诗中“月兔”的文化阐释

《楚辞·天问》"顾菟在腹",王逸以"月中顾望之兔"释之,月兔神话由此而生。唐人涉月诗中常言及月兔,称之为"顾兔""玄兔""白兔""玉兔""阴兔""金兔"等。"顾菟"之义,学术界有"月兔说""蟾蜍说""蟾兔说""月虎说"四种说法。在唐诗中,有"月兔""蟾蜍"两种释义。"玄兔"之称,解释了月中兔的来源,亦即"阴影说"。"白兔"寓意长寿,故唐人化用"白兔捣药"的神话入诗,借之抒情言志。"玉兔"既是"白兔"的喻称和美称,又暗指其为天上之兔。而且"玉兔""阴兔""金兔"之称与阴阳五行学说有一定的关联。因兔代指月,故唐诗又以"兔轮""兔钩""兔影""兔辉"来写月,以"乌飞兔走"形容时光流逝。唐诗中月兔的不同称谓,是我国传统文化多样化的沉淀,从中亦可窥探月兔神话的起源和流变演化。