第二届第二次全国高职院校学报研究会2009年学术年会在我院隆重举行

2009年11月6日至10日,第二届第二次全国高职院校学报研究会2009年学术年会在我院隆重举行。出席这次会议的有学报研究界的专家和来自全国各高职院校的学报主编、编辑近120人。会议总结了2008年学报研究会工作,传达了下一步工作要点;研讨了高职院校学报目前的作用和地位,探讨了高职院校学报在实际工作中存在的问题;评选了第二届全国高职院校优秀学报和优秀学报工作者。     

海子诗歌生命意识阐释

海子在短暂的生命中创作了数量惊人的优秀作品，他以“土地”(包括麦子)、“火”(包括太阳)、“远方”等作为诗歌意象．在诗歌和生命行为中实践了他的生命意识。他带着激情创作，在诗歌中试图实现对传统母亲神化、土地神化的回归．从而使得他成为二十世纪中国现代诗歌的一大景观。     

解读张贤亮《我的菩提树》

作家张贤亮1993年发表的《我的菩提树》，尽管已流传国外，但在国内却反响不大，理论界对此作有褒有贬。通过对作品的解读，试探讨作者对当代知识分子命运及弱点的分析与表现，以及作品的艺术特色。     

诸葛亮成才与襄阳隐士群体

诸葛亮隐居襄阳期间,结识了一群隐士,其中有隐居避乱,养性全身、不肯仕宦者如司马徽、庞德公,有隐居求学,关心时事、后来出仕曹魏的徐庶、庞统等人。诸葛亮与他们交往,深受影响,其成才与襄阳隐士群体密切相关。     

李宪乔诗歌雨意象评析

李宪乔喜写雨诗，所写雨既有愁雨、苦雨，亦有诗雨、美雨、禅雨。其雨诗笼罩着阴郁的基调和迷离的朦胧美。     

现阶段高职校企文化融合存在的问题与对策

高职院校办学与本科院校相比最大的特色就是校企合作,而校企合作的关键是校企双方文化上的融合.近年来,高职校企文化融合取得了一些成果,但也存在高职文化对企业文化融合的深广度不足、企业文化对校园文化融合的缺失等问题.只有采取全方位推进高职文化对企业优秀文化深度融合、企业文化汲取高职校园文化内涵等措施,校企文化融合才能更加深入,最终推进高职校企合作教育.     

语文教学学法操作性刍议

联合国教科文组织曾在北京召开过一次“面向21世纪的教育国际研究会”。提出了“发展21世纪新的学习观”这一命题。语文课也面临着培养学生“学会如何学习”的重要任务。那么,语文教学过程中,如何对学生进行学法指导.培养其语文学习能力呢?     

李宪乔(少鹤)的诗学思想评析

李宪乔是清代高密诗派的代表性作家。其诗学思想兼取唐、宋派的优点,而又不失自我,表现出了一定的超越精神。一方面,他强调诗言志为诗人安身立命之处;另一方面,又重视性情,反对诗分唐宋、四唐。在对待传统的问题上,他主张转益多师,“舍皮得骨”。此外,他还继承了辨味理论,推崇“不著一字,尽得风流”的诗歌境界。     

阿Q与陈奂生之比较

鲁迅的《阿Q正传》、高晓声的《陈奂生上城》都因作品中成功的人物形象赢得了高度的评价和热烈的赞誉,在中国现当代文学史上拥有很重要的地位。阿Q、陈奂生这两个艺术形象虽然都是农民,但是他们生活的时代不同,就又使他们各有特点了,成为两个不同历史时代的缩影。阿Q是典型的旧式不觉悟农民形象,性格中带有极深的奴性,“精神胜利法”是其性格的主要特征;陈奂生是走在改革开放的大道上,物质生活得到了改善,但精神生活却极度贫乏,憨直、朴实,又带有点“阿Q气”的新时期典型的农民形象。他们性格中落后的东西都因袭了历史重负的缘故,但阿Q性格中的“精神胜利法”与陈奂生性格中的“阿Q气”又是异中有同,同中有异。     

阿Q的"精神胜利法"与陈奂生的"阿Q气"

鲁迅的《阿Q正传》、高晓声的《陈奂生上城》在中国现当代文学史上都有很重要的地位。阿Q、陈奂生这两个艺术形象虽然都是农民,但是他们生活的时代不同,就又使他们各有特点了。成为两个不同历史时代的缩影。阿Q是典型的旧式不觉悟农民形象,性格中带有极深的奴性,“精神胜利法”是其性格的主要特征;陈奂生是走在改革开放的大道上,物质生活得到了改善。但精神生活却极度贫乏,憨直、朴实,又带有点“阿Q气”的新时期典型的农民形象。他们性格中落后的东西都因袭了历史重负的缘故,但阿Q性格中的“精神胜利法”与陈奂生性格中的“阿Q气”又是异中有同,同中有异。