中国居民消费率为什么奇低？

美国“高消费”，中国“低消费”是人们经常谈论的话题。纵观最近几十年来中国消费率与产出“过剩”的发展变化，可以发现它除了与经济形势及经济体制的变化相关外，还与政治演变有着一般“纯经济学家”不大注意的有趣关联：     

在经历中成长

印度诗人泰戈尔说过:"花的事业是甜蜜的,果的事业是珍贵的,让我干叶的事业吧,因为叶总是谦逊地垂着她的绿荫的。"教师的事业向来都是与轰轰烈烈不沾边的,却一直润物细无声般的滋润每一个心灵。弹指一挥间,踏上教师岗位,已历经了15个春秋。15     

“反法之儒”：晚清国人学习西方的原动力—— 再思“传统”与“新文化”之一

从＂差异原则＂理解儒家 最近,儒学、国学的传统话题很热闹,但是,我们通常在用语言来表述某种意思的时候,经常有所谓的符号和我们要表达的意思之间的关系问题。当代语义分析的研究表明语言解释的空间是无限的,同样的话语可以表达很多不一样的甚至截然相反的意思.     

“奉天玉和尚”之谜

去年,湖南发现了有关“奉天玉和尚”的一批文物,从而兴起了所谓“李自成禅隐石门夹山”之说。对此不少治明末农民战争史的同志如顾诚、童恩翼、张国光等均表示了不同意见,笔者基本上赞同他们的观点。本文不打算全面评价“禅隐石门”之说,仅就奉天玉究竟是谁的问题谈一点看法。笔者认为,顺治九年春出现于石门的那个奉天玉肯定不是李自成,而极有可能是明清之际川东的一个小军阀——李占春。     

“北京倒萨”的共同底线

一个人得了非典,就像一块石头“砰”的一声落入水面,瞬间颠覆了湖面的平静。这看似危险的波心荡起一圈圈涟漪,以飞快的速度波及到朝夕相处的家人,平日谈笑的亲友,点头之交的邻人,素未谋面的千万北京人,乃至上亿国人。 非典的涟漪,活像一个巨大的同心圆——在中心,是被感染的非典病人;其外,是病人的密切接触者;再外,是密切接触者的密切接触者……非典病人,会立刻被送进标明高度污染区的病房;密切接触者,会被强制隔离;而密切接触者的密切接触者,会被通知留在家中不要上班或自我隔离。 5月1日,北京有1553人确诊患上非典,1415人为疑似病例尚在密切观察中,12706人因和非典患者有密切接触而被隔离。 除28所医院和102处医院的个别病区外,北京还有6个居民区和2处工地被实行隔离控制管理。这些地区是:北大人民医院宿舍、中央财经大学西塔楼29号、北方交通大学三座学生公寓、北京科技研修学院两栋公寓楼、东四十四条15号平房院、沙河镇巩华小区1号楼2单元,以及东城区京港101号楼工地、宣武区南菜园中华家园工地。 另外,更有成千上万的北京人,出于内心的恐慌困在某种自我隔离之中。 但是,4月29日,无数市民也为他们看到的这样一幕而驻足动容:在北京第一个重点隔离区,现在处于五道防线中的——人民医院东门处,有一排     

医改歧路：未来我们还能看得起病吗？——“强化政府责任”而非“扩张政府权力”——从“医改失败”看中国公共服务部门的问题

所谓发展市场经济需要“小政府”的说法，其本意是要减少束缚而不是取消保障，是限制权力而不是推卸责任。     

基于肤色检测和支持向量机的人脸检测系统

本文基于Accord.NET Framework,构建了一个基于肤色检测和支持向量机的人脸检测系统。首先提取图片中肤色区域,用已经训练好支持向量机的人脸检测模型检测图片中的肤色区域,区分出人脸部分。     

汉唐商品经济比较研究

汉、唐的社会经济系统在运行机制、功能特征与基本规律方面都存在着重大差异,许多经济现象如雇佣、租佃、奴隶制、借贷、商业利润等在这两个不同的经济系统中,在不同的经济机制与规律制约下,具有不同的性质。汉、唐社会经济形态是否同质?汉唐、间历史进程是否仅仅为封建前期向中期的演变?值得商榷。     

自由优先于"文化"

秦晖在关于《全球化和化多元化》的网上讨论中指出(见《社会科学论坛》2001年第6期)：费孝通先生曾经讲过这么四句话：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”我以为这就是所谓化多元的很好表述。讲得简单一点，也可以用中国古代先贤的一句话，就是“和而不同”。有人提出，民族与民族之间可以和而不同，但是却主张在一个民族内部实行强制原则。     

鸳梦难温——曼德拉与温妮的爱情悲剧简

南非黑人中的部族矛盾是错综复杂的。除了像科萨人与祖鲁人这样两大族群之间有矛盾外,就是在科萨人之间,在特兰斯凯地区,各部落间也有许多历史积怨。伪善的白人曾利用这种敌对在两族之间设立了由他们自己占据的“缓冲地带”——曼德拉家乡附近的特兰斯凯首府乌姆塔塔最初就是作为一个缓冲据点出现的。非国大兴起后,