论弗洛伊德的本能学说 --兼对几种观点的评析

弗洛伊德关于人的本能的思想是他整个精神分析学说的基石。他将人的基本本能分为生的本能（爱欲本能）和死的本能（破坏本能）。这两者是同时存在的，既相互对立，又彼此结合，由此形成人的复杂的生命现象。在对弗洛伊德本能学说的理解方面有一些不恰当的看法，需要我们作出细致的辨析。     

“纵欲”“享乐”可能是杨朱的思想吗？

杨朱的思想是为我、贵己、轻物重生。他代表了那些对统治者和家族失去认同感的中下层民众,他们除了从事繁重的农业劳动来供养统治者,还要为国君卖命打仗,并不具有纵欲、享乐的条件,他们首先和主要关心的,是如何能在那个乱世生存下去。杨朱作为他们的代言人,不可能宣扬纵欲、享乐思想。     

谈社科动态刊物在情报工作中的作用

从社会科学情报资料的整理角度、辐射角度及反馈角度,分析、探讨了社科动态刊物在社科情报工作中的作用。     

乌托邦的社会制度简论

莫尔所构想的乌托邦社会,其政治制度是民主政体;其经济制度是没有私有财产、在内部也没有金钱流通的全民公有制;乌托邦实行严格的人口控制政策;在婚姻方面,乌托邦实行一夫一妻制,并对婚前性行为和婚外性行为采取极为严厉的惩罚措施;在乌托邦中被称作奴隶的,实际上是两种人:重罪犯和二等公民。莫尔对于乌托邦社会的设想,作为对现实社会弊端的批判和对人类社会发展原则的启示,无疑是很有意义的;如果将其作为一种现实的社会模式,则并非都是适当的。     

洛克论权力制衡

洛克深入探讨了公民社会中各种权力之间相互制衡的问题.人民（人民共同体）、立法权、执行权（包括对外权）三者之间,既有权力高低之分,又是相互制约,从而达到一种平衡状态.各种权力分开并相互制衡,是为了确保公民社会的目的和各项基本原则得以实现.洛克权力制衡思想对现代社会仍然具有启发意义.     

孟德斯鸠的奴隶制思想述评

在《论法的精神》中 ,孟德斯鸠详细论述了奴隶的来源、奴隶制产生的原因、奴隶制与国家政体的关系等问题 ;他从“人是生而平等和自由的”基本观念出发 ,全面批判了种种维护奴隶制的观点 ,深入剖析了奴隶制违反自然、违背人性、危害社会的性质 ,并提出一整套解放奴隶的办法     

孟德斯鸠论中国政体

孟德斯鸠在《论法的精神》中对中国政体作了论述和分析，其中不乏精到中肯之处；同时由于对中国情况的隔膜，也不免有隔靴搔痒和以讹传讹的地方，需要我们作细致的甄别和辨析。     

杨朱“为我”、“贵己”思想是一种治国之道吗

有一种观点认为,杨朱学说的核心或重点是一种治国之道,其根据是《列子·杨朱》中的几段话。通过仔细分析可以看出,这些话不可能是杨朱的意思。杨朱的主张并不是一种治国之道,他只是坚持一种个人对待社会、国家的态度。     

尼采道德观研究述评

尼采被称为反道德主义者，他也这样自称。但他并非没有道德理想。尼采的道德观以强力意志思想为出发点，把强力意志作为道德和善恶的标准。凡是符合强力意志的，就是道德的，就是善；反之，则是不道德，是恶。尼采把道德区分为主人道德和奴隶道德，并在这两种道德的对比中阐明了他的道德观。他提倡主人道德，其本意在于造就一种新的理想人格；他对于奴隶道德的批判，有破坏传统旧道德的积极作用，但也包含着全盘否定历史上的道德遗产的倾向。尼采的新道德观同其审美人生态度和提倡酒神精神有着紧密的联系，他反对基督教对生命作伦理评价，认为生命本身是非道德的，超越于善恶之外。     

庄子的“彼此是非”论是诡辩论和怀疑论吗

一种较为通行的观点认为,庄子在《齐物论》中谈到彼此是非的问题,是诡辩论和怀疑论。这种观点将＂彼此＂理解为＂那一个事物、这一个事物＂,将＂是非＂理解为＂正确、错误＂。但这样来解释庄子有关的话语是不通的。庄子的＂彼此＂是指＂当下不存在的事物、当下存在的事物＂,＂是非＂是指＂存在、不存在＂,这样来解释庄子的这段话,意思十分清楚：它不是怀疑论和诡辩论,而是充满了辩证法。