新形势下综合档案馆进馆范围的思考

本文针对近年来国有企业、党政机构改革后,档案进馆对象的变化,从档案馆理论入手,指出了当前在档案进馆方面存在的理论、业务技术规范的问题,提出在新形势下,档案部门必须确立的档案进馆的理论和方法,以确保社会环境改变后,档案完整进馆的措施。     

《宋玉集序》与《报友人书》综考

《宋玉集序》各种样勘中，相比较而言，以严可均之校勘本较佳。但虞世南所引录的此《宋玉集序》，只是原序的只言片语，全序今已失传。而时代梅鼎祚辑《皇霸纪》卷八和张燮辑《宋大夫集》卷三所录宋玉《报友人书》，乃后人以臆窜改《韩诗外传》、《新序》《襄阳耆旧记》等有关载而为之，可以断定为宋玉伪作。     

英文报刊辅助培养非英语专业新生自主学习阅读能力的实证研究

本研究针对非英语专业新生课外英语自主学习中所存在的问题,提出利用英文报刊辅助培养他们的英语自主学习阅读能力的实践。实践证明,该模式有利于培养学生英语自主学习能力,而且对学生综合素质的培养效果显著。     

宋玉宅考辨

宋玉宅是中国古代学恒久的描写主题和经典的学意象，是中国古代人生命的栖息之所和理想的精神家园。根据历史献记载，宋玉宅共有四处。其中最负盛名的是荆州宋玉宅，据传是宋玉服官郢都时所居。归州宋玉宅，也很出名，据传是宋玉从屈原游学时所居。钟祥宋玉宅，可能是宋玉游览钟祥的居留之所。而宜城宋玉宅，则是宋玉故里的住宅。     

苗山芍药花

一一九五五年深秋,一个十五岁的师范毕业生拖着条小辫子,吟诵着屈原的"朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英"的诗句,奔进了苗区矮寨小学.她就是杨传蒂.这里,山,如一座巨大的黄桶;水,象被风从远方吹来的丝带;楼,似藏在竹林中的锦鸡;人,都佩着叮当碰响的银首饰.这些新鲜感,使她忘记了母亲离别的眼泪和家乡吉首市闪烁的街灯.她的书生意气,陶醉在"狗吠?巷里,鸡鸣桑树巅"的山川景物之中,她想象,在这里当一个苗寨女教师,将多么富有诗意啊!她的口袋里,还揣着一包芍药花的种子.     

实践品格 理论光辉——喜读陈植源先生新著《走进新闻》

最近，湘潭日报社的总编辑陈植源先生赠给我他的新著《走进新闻——一个地市报人的实践与思考》。翻阅着这部装帧精美考究、内容宏富精深的著作，我又一次为植源先生所取得的成绩而震撼了。     

《九歌》无对唱说

屈原《九歌》,近人多以为其中有对唱。《九歌》中到底哪些篇是对唱,哪些篇是独唱;哪些诗句是男唱,哪些诗句是女唱;哪些诗句是巫唱,哪些诗句是神唱;对唱是正与神的对唱,还是神与神的对唱,抑或是主巫与群正的对唱;各家都根据自己的理解而定,纯粹“以意为之”,没有什么客观标准。事实上,《九歌》本是祭歌。祭歌中所反映的全部乐神活动,都是由巫师执司其事的。巫师在祭祀鬼神时,一身二任,既代表他（她）自己,又装神弄鬼,诡称鬼神已经附体,代表着鬼神。同样的,巫师所唱的祭歌,则时而以巫师的口吻唱,时而又以鬼神的口吻唱,但都出自巫师一人之口。作为祭歌的《九歌》,正是巫师的独唱或合唱（独唱者一人而兼神、巫两种角色）,而不是男与女、神与正或主巫与群巫的对唱。     

一首远古先民消灾祈福的巫咒歌谣——《蜡辞》的文化人类学阐释

《礼记·郊特牲》所载伊耆氏时代的《蜡辞》,是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。它集中反映了原始先民面对地质灾害、洪水灾害、动物灾害、植物灾害等众多自然灾害侵袭时的复杂矛盾心理状态。四句诗,句句既是祈求,也是命令;既是祝愿,也是诅咒。全诗既反映了原始先民饱受自然灾害侵袭的深重苦难,也反映了他们相信利用巫术咒语能够消除自然灾害的乐观心理。     

多媒体网络环境下大学英语视听说教学模式探讨

随着多媒体网络技术在大学英语教学改革中的深入,传统的听力教学模式已不能适应当前的教学要求。本文分析了传统大学英语听力教学模式的弊端,探讨了网络环境下大学英语视听说教学模式的优点及构造原则,并探究了这种教学模式的基本要求。