艺术典型的真实性、哲理性和倾向性

艺术作为一种社会意识形态,其基本性质之一就是要求它对现实生活能够达到本质规律的理智把握--这是艺术与其他社会意识形态共同具有的普遍性。具有客观真理性,是一切优秀的或比较优秀的艺术作品所具有的一个最一般、最基本、最起码的品格。但是艺术认识现实生活的客观真理性,不是象哲学和社会科学等其他社会意识形态     

“中国文学批评史”应正名为“‘诗文评’史”

中国的诗文评以其鲜明的民族特色而迥异于西方的文学批评,二者似是而非。中西很似,好像就是;但若仔细分析,则非也——从外在面貌到内在神韵,完全不是那么回事儿。中国诗文评同西方类似学问或学科存在巨大差异是一个不争的事实。以往我们在引入西方文学批评观念和术语上之所以出现某些负面结果,问题症结即在于:一些学者多看甚至只看中西文论之同或通(可通约)的方面,即似的方面;而少看甚至不看其异或隔(不可通约)的方面,即非的方面。而后者则是关键和要害所在。不同民族的人文学科正是依仗着相互之间的异、隔和非,即自身固有的独特之点,而获得了在世界上生活的资格和存在的价值;也正是因为这异、隔和非,才使这多彩的世界文化(包括丰富多样派别林立的学术活动)在和而不同中相克、相融,互渗、互动,竞生、竞长,不断发展繁荣。我们不应再套用西方的学术名称和学科称谓硬是把文学批评加在我们古代文论的头上,郑重其事地还给它本来就有的一个称呼:诗文评;中国文学批评史,也应该叫做‘诗文评’史。     

消闲文化漫议

较长时间以来,在我们现代中国人（当然包括我自己在内）的意识中,“闲”、“有闲”。“消闲”、“娱乐”、“享受”等等,成了一些不应有的奢侈品,有时甚至先验地带有某种“不光彩”的、以至“犯罪”的成分。一般人在谈论这些问题、碰到这些词儿的时候,如果不是批判而是正面叙述,那么常常无意识地压低嗓门儿,说悄悄话,似乎竭力想把声音挤榨到桌面以下,——它们是上不了台面的。鲁迅当年的文章里不是说过么,在有的人看来,“有闲”就是“有钱”,“有钱”当然是资产者、剥削阶级了,劳动人民需要终日劳碌、挣钱糊口,当然无闲。因此,通常人们往往自觉或不自觉地把“闲、“有闲”同“剥削阶级”、“资产者”联系在一起,把“消闲”、“娱乐”、“享受”同“剥削阶级思想意识”、“寄生生活”、“游手好闲、好逸恶劳”联系在一起;而劳动人民只能是在水深火热之中不歇气地劳碌、吃苦,革命者讲究的、追求的只能是为解救天下受苦人（后来是为解放地球上三分之二尚未解放的阶级弟兄）而只争朝夕的繁忙、而艰苦奋斗、而无私奉献,哪来得工夫“消闲”、“‘娱乐”、“享受”?上述这些观念不是完全没有道理,“消闲”的确需要有“闲”可消,过去的有钱人往往比没钱人（穷光蛋）有更多的“闲”去消;但也     

何其芳的_创作冲动_说

作家在有了一定的生活准备、思想准备、艺术修养的准备之后,下一步就是如何进入创作过程的问题了。 那么,一个作家究竟怎样从生活进入创作呢?何其芳认为,关键在于作家是否能够从生活中获得创作冲动。只有获得了创作冲动,才算是一件艺术作品受了孕,一个新的艺术生命才真正开始了自己的发育、成长的历史。 什么是创作冲动呢?何其芳说,在有较高的思想修养和艺术修养的创作家那里,创作冲动就是生活给他们孕育出的作品的胚胎已经形成的征兆,是他们的生活、思想感情和艺术修养在某种契机上的高度结合的产物。如契诃夫所说:“平时注意观察人、观察生活……那么后来在什么地方散步,例如在雅加达岸边,脑子里的发条就会忽然卡的一响,一篇小说就此     

李渔论“修容”

李渔仪容美学包括仪容自身美与仪容修饰美两大部分。如果说仪容自身美（人体自然美）的创造,“天工”起了相当大的作用;那么,仪容修饰美的创造则完全赖于“人力”。运用“人力”（妆扮修饰）创造仪容美的活动,按照它们与人体本身贴近的程度来划分,依次是这样几个方面...     

建立古代文学理论体系的基石——评《中古文学理论范畴》

建立古代文学理论体系的基石──评《中古文学理论范畴》杜书瀛范畴是掌握一门学科的基础。要想完整而又确切地理解和掌握中国古代文学理论。就必须从范畴切入,对构成中国古代文学理论体系的概念、范畴及其相互关系作出全面梳理和深入研究。中古时期,是中国文学批评史上...     

文艺美学:现状与未来

艺美学是20世纪70-80年代中国学提出的一个具有原创性的新学科。1976年台湾学王梦鸥出版了《艺美学》，仅其名称就有开创之功。1980年大陆学胡经之提出建立艺美学学科，并在之后的论中对艺美学的时象、性质、方法等作了初步界定。20多年来，大陆学出版了艺美学作近20部，论近百篇，艺美学作为一个新学科，虽有争论，但基本形成，学科地位得到确认。审美活动和学艺术不断发展变化，审美和艺术可以有新的方式、形式、形态，变换无穷。然而，我坚信审美不会消亡、艺术不会消亡。由此，时审美和艺术的把握和思考不会消失，艺学、美学、艺美学也会存在下去，并且将随社会现实、审美活动、学艺术的不断发展变化而发展变化。     

谈艺术欣赏

艺术欣赏就是通过欣赏主体(观众、读者)对欣赏对象(艺术形象、艺术意境)的感受、体验、领悟、理解,由浅入深,情理结合,得到审美愉悦和陶冶。如果说艺术创造是由“面”到“点”、由“多”到“一”,把无穷之意概括在有尽之言中,那么艺术欣赏则通过欣赏者“再创造”和“再评价”,做到由“一”见“多”,由“点”及“面”,由有尽之言领悟无穷之意,并且使艺术创造不断发展和完成。艺术欣赏既有愉耳、悦目的美的感受,又有陶情养志的情感的感动和意志的激发,还有赏心、怡神的理智的满足。艺术欣赏既是共鸣又是观赏,在共鸣中,更多的是情感活动;在观赏中,更多的是理智活动。艺术欣赏必须达到共鸣与观赏的统一。     

读北岛散文

北岛散文并不晦涩难懂,他于“嬉皮笑脸”之中,把人物写得活灵活现,把故事写得妙趣横生。有时也正襟危坐,一本正经。北岛散文,看似写得很随意,其实绝大多数文章写得很认真。北岛以诗人的眼睛看世界,常常能以诗人的敏感和锐利,挖掘出散文世界的诗意。     

爸爸

许久以来，略知我家世的好多朋友总对我说：“你应该写一写你的爸爸。他们从各种渠道知道我爸爸杜子孚（有时也写为子甫）是位抗日烈士，曾做过地委书记，牺牲在战场上，很悲壮，特别是二零零二年爸爸牺牲六十周年的时候，我有一种冲动；要写点什么纪念他，在自己心中，在家人心中，为爸爸建一座碑。