情性本位：关于中国文化和中国儒学特质的理解

情性本位，是中国文化的特质。而这种特质，又影响了中国传统主流思想哲学——儒学——之性情形而上学的形成。这种文化逐渐流转为一种同崇尚精神、理性的印度文化、希罗文化不同的情性本位的文化。但值得注意的是，西方后现代对理性的反思，似乎也并不意味着东方的情性文化和儒家的性情形而上学已经成为一种具有普遍意义的选择。     

浅析记号表意文字体系确立于战国、秦、汉之际的社会客观原因

按照记录语言的原则的不同,汉字的历史可划分为以图画提示语段的图画文字、以形象记录语词的形象表意文字(即象形文字)和以记号及记号的组合记录语词的记号表意文字这样三个演变阶段,其中图画文字发展到象形文字属于两个不同文字体系之间的演变,而象形文字发展到记号文字(以下除个别地方外,余皆简称“记号文字”),则属于同一行义体系文字内部的两个次体系间的演变。本文要探讨的,就是加速后两个次体系间演变的社会因素。汉字的象形文字在发展到顶峰时代的殷商时期,实际上已处于因不能适应表达语言的需要而     

仁、义与孔孟的经权思想

在孔、孟的时代 ,礼外行权不仅已成为一种现实 ,而且开始进入先儒的伦理视野。孔、孟结合自己的社会政治思想 ,为行权当否确立了内在的道德判断标准 :仁与义。而这种行权须合仁、合义的理念 ,又同其情欲观纠结在一起。     

“性情”话题被转换为“情理”“理欲”话题——戴震关于性情问题的思考之三

在戴震关于性情话题的思考中,宋明儒的所谓"性情"关系问题,被转换为"情理"或"理欲"关系问题.在探讨"情"的问题时,戴震反对舍情求理,实际上认为理应从情出.认为必须以来自于情、欲的理性再对情、欲加以节制,使之"无过"又"无不及".理欲之辨则主要涉及道德理性与生命本能的关系.戴震的理欲之辨,既包括了辨理欲之别,又拓展为辨"私""欲"之别.他认为人在实践领域中表现出的"不善",乃是由于"偏私之害".宋儒没有处理好"私"与"欲"的问题,关键还在于佛道的影响.戴震特别强调建立于人、我主体之间的"情理",颇近于哈贝马斯"交往理性"的思想.