如何看古代坐具

清式以宫廷审美情趣为主流．而明式则是以文人审美情趣为旨归[编者按]     

西方艺术东征中国

北京昌平北部的一个小村子里，福柯斯住王生家两周了。离村不远有一段野长城，福柯斯没事就到那里画画，平时就呆在村里，见不到多少人，见面也不怎么说话，语言不通。[第一段]     

艺术市场火爆躁动校园

从2006年春开始,一年间,很多中国当代艺术家作品的价格已经翻了十番以上。这个异常火热的艺术市场也给校园和在校学生带来巨大的影响     

一个人与13编织袋国博流失文献

秦杰追踪收集这批流失文献的过程,好比一个斗智斗勇的侦破故事。从中也窥见一些民间文物市场鲜为人知的门道     

假想“生活”在路上

即使是不可救药的浪子也无法抗拒这种诱惑:夕阳下,大漠孤烟,房车停在风景里,从此,只有远方,没有他乡     

网上公堂——全民追杀网络“偷情男”

“在网上，没有人知道你是一条狗”——那个时代已经过去了。 日渐强大的网络正将其中一些人生吞活剥。本专题列举了“铜须门”事件中的郑辰（化名），虐猫事件中的王某，“卖身救母”的陈易。他们仅仅凭借一个网名，一个ID，一张照片，即被网民从中国13亿人中挖了出来，将自己的电话、住址、朋友，甚至前夫、老师统统暴露。[编者按]     

传统建筑破产？

我们600多个城市已经基本失去了个性，文脉模糊，记忆依稀，历史遗存支离破碎，文化符号完全混乱。[编者按]     

70年后的民间留存

距1936年10月19日鲁迅逝世,已经70周年了。鲁迅是一个生活在急剧转型时期的中国文人。他对蜕变中国的忧患,对乡土中国的怀恋,对传统中国文化的颠覆,对国民劣根性的批判,对革命事件的检讨,对自我价值的反省……这一切,都与当时中国的许多知识分子精神气质相一致。鲁迅对社会的影响,最大的时候不在他在世时。鲁迅之后的70年中,被当作旗帜树立着的鲁迅,影响了几代中国人,特别是中国文人的精神气质以及表达习惯。鲁迅与同时代的胡适,代表了当时知识分子两种不同的立场和气质。他们的不同选择,对中国形成了不同路径的影响。正如鲁迅研究者孙郁所说,胡适的选择是常态人生的记录,鲁迅则是非常态的。在鲁迅消失了的地方,胡适便凸现出他的意义。要梳理中国“被现代化”的历程中最富魅力的因子,鲁迅与胡适的互补性是重要的。或许,国民精神重塑的新途,他们是真正的奠基人。时隔70年,这个被不断解读不断误读并不断引起争议的名字及其作品,还有谁在读?     

“隐式”生活

中国传统的知识分子一直有种隐士情怀，或居庙堂，或在山野，达则兼济，穷则独善，社会需要时慨然而出，被弃在野时悠然南山。 现在的知识分子，还有没有隐士情怀？现代性的城市精神框架里，知识分子还愿不愿意超然物外？[编者按]     

“严密监护”一代

随着众多公有单位的解体，原来在单位大院的孩子被分散到各个商品住宅小区中。脱离熟人社区后，本来在家庭里已经形单影只的“独生子女”们在自家院子里也知音难觅。 交通环境更加复杂了，单位和学校也可能变得遥远了，学习竞争愈来愈激烈了，于是，无论在家里，学校里，还是在上下学的路上，许多孩子几乎都有家长和老师在全程监护。 他们几乎所有的时间和空间放置在成人的眼皮底下后，要么提前早熟，要么独自面对成长的困境，并可能患上各种心理疾病。[编者按]