要加大精英与平民之间的中间层

说到底,精英仍是引导一个社会前行的创造性力量,而平民是一个民族社会最为粗朴本真的力量,因此,现代社会的正常发展不是在精英与平民之间制造分裂,而是要进行和解,不断地制造、加大他们之间的中间层     

从新加坡到诺曼底的路

当西方人早已享受着一体化、世界化的成果,能够在诺曼底、斯大林格勒、莫斯科把酒言欢的时候,东方世界依然在苦涩之中,战胜者和战败者的实力、信心、精神依然颠倒着。东方大同仍是一条漫长的路     

农村教育：一个关乎良心、历史和正义的问题

我个人觉得，农村教育的本质在于培养三农问题的掘墓人。掘墓人是马克思主义的一个概念，我们耳熟能详，但用于农村教育实在是最切实不过。     

知识精英傅斯年

我在不少文章中对近代史上的人格成就评价很高。但这种评价并不代表对他们的全然肯定,更不用说对那一历史时期的全盘称道。我强调过自己并不向往那个年代,那个年代同样是需要我们中国人告别的。那个年代的人有性格,有学问,甚至有德性,在很多方面可以成为我们做人的榜样,但我们不必把他们进行想象性抬高,他们中有一些人当得起圣贤称号,     

乡建取决于现代化的品质

和前贤的乡建运动相比,今天的乡村建设已经成了一种慈善、公益行动,这一性质本身说明,乡土中国在今日已经成为救济的对象我们现代人的乡土感是一个似是而非的问题。按照诗人、哲人、历史学家、社会学家的观察,现代化运动以来的人,都是无家可归的失乡者,是漂泊者、流浪者、永远的外乡人。现代化进程不仅以壮观而残忍的力量拆掉故乡,而且直接把人及其家园贩运至资本主义的怀抱……敏感的思想家甚至说,出生于1789年之后的人,已不知存在的欢乐。     

面对黑暗,但永不被黑暗掩蔽

一些人出于情欲之卑劣,成了恶俗者的看客;一些人出于理性的自负,以示自己的道德正确,这些人其实都与现代公民精神相去甚远人性有光明、高尚的一面,也有阴暗、低俗的一面。前现代社会的文明教导就是要求个人的真心诚意修齐治平,要求前者能战胜后者。各大传统文化都对人的罪性、欲望"严防死守",视为洪水猛兽,要求贞节,存     

陈寅恪:独立之精神,自由之思想

陈先生的学问,近300年来一人而已!——傅斯年学生都来了,助手黄萱摇了摇铃。陈寅恪忙起身离开书桌,换好了长衫,拄着拐杖走到西面的大阳台,摸索着坐到黑板旁的藤椅上,准备上课。1953—1958年,岭南大学(1952年院系调整并入中山大学)东南区1号,这是陈寅恪一生最后的课堂。2012年3月,他为学生上课时的形象化身一座铜像,凝     

爱情非常道

……里根与南希……里根被诊断患有老年痴呆症,南希投入全部精力照顾已经完全不认识她的丈夫。有一次里根在保镖的陪同下出去散步,当走到一幢由篱笆围起来的别墅前,里根突然停住了脚步,试图推开别墅大门。那位保镖以为里根又犯糊涂了,轻轻地将他的手从大门上拿开,并对他说:"总统先生,这不是我们的院子,我们该回家了。"里根吃力地对保镖说:"哦,我……我只是想为我的爱人摘一朵玫瑰。"     

中国公民在行动

人们并不只是关注自己口袋里钱多钱少，人们也会关心自己身处的自然秩序和社会秩序。公民就是从这里诞生的。公民行动使得中国人找到了张扬个人权利的生存方式：人们以主动制止恶法恶行的手段来抗恶     

无根的革命

如果说木子美属于改革开放千呼万唤的新生阶层一员的话,木子美现象则给这个新生阶层扇了一个重重的耳光,这个新生阶层没有勇气、自信和意志表达他们在社会建构方面的智慧、道德、良知和尊严理性,却只能放任个人私欲,并把私人领域里的一地鸡毛放大到社会公共领域