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231.
232.
几年前看一个中国人留学日本的系列节目,其中讲到一位随父母去读书的小女孩,第一次到一所小学,那所学校在放学时全体学生集合,欢迎首位外国小朋友的到来.这位中国小朋友在被邀请即兴讲话的时候,脱口而出:“……我相信,中国人民和日本人民是能够友好相处的,让我们共同放飞和平的鸽子.“应该说,这些话说得都没错,甚至很好,但从一个小学三、四年级的孩子嘴里说出,当时就让我觉得不是滋味.这哪里像是一个孩子在说话,分明是一个成熟的外交家在演讲!
我们的孩子在教育中被训以成人世界的、标准化的话语模式,儿童的稚幼的身份意识被这种成人化、标准化的话语灌输所替代,他们的言语和行为逐步在标准化的话语训练中格式化,他们不再从个人切身性的情感态度出发来思考问题,他们个性化的、带有个人生命痕迹的声音逐渐消逝,每个人都以失去个性化的千人一面的成熟的社会身份来思考和说话,从而导致个体性话语的缺失.…… 相似文献
233.
肖川博士很早就说,他要下工夫写好三本书--<教育的理想与信念><教育的智慧与真情>与<教育的使命与责任>.现在放在案头的他的书,比原来预想的多了一本:<教育的情趣与艺术>.四本书,沉甸甸的,很厚重,既是肖川近二十年来教育研究心路历程的写照,也是他人生步履的真实印迹. 相似文献
234.
乡村文化是一个大问题,而且是个不大合乎时宜的问题。说实话,对于这个问题我有点慌神。我谈乡村文化不仅仅是就乡村教育来谈的,而且是从我们中国现在的乡村教育应该有什么样的位置来谈的。 相似文献
235.
乡村文化是一个大问题,而且是个不大合乎时宜的问题。说实话,对于这个问题我有点慌神。我谈乡村文化不仅仅是就乡村教育来谈的,而且是从我们中国现在的乡村教育应该有什么样的位置来谈的。一、教育面对现时代遭遇的大问题 相似文献
236.
教育需要启蒙,教育专业意识的发展是一种自我启蒙。教育启蒙就是探询自我教育行为的根本意义,这种意义是双重的,一是指向教育的对象,即我们的教育实践究竟在培养怎样的人;一是指向自我,即我们的教育实践对于自我生命究竟意味着什么。 相似文献
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21世纪教育研究院的同仁最近发表了一份"教师对新课改的评价"的调查报告,报告部分地揭示了新课改的真相。——就我的观察而言,新课改中出现的问题不仅存在于农村学校,也同样存在于城市学校,只是问题的呈现方式不同而已。大部分人之所以认为乡村学校问题很大,是因为乡村学校的许多问题都是赤裸裸地展现出来的:校园破败、师资缺乏、生源凋零、留守儿童比例极高、 相似文献
238.
古典自由教育理念的回归与超越 总被引:1,自引:0,他引:1
平等乃是现代性价值的核心,伴随平等而来的乃是日常生活价值的均一化和个体存在的均一化,导致个体人性在现时代的堕落。重申古典自由教育,意味着以理性灵魂的充分实现,来实现人性中的高级部分,召唤个体人性的卓越,从而给日渐体制化与技术化的现代文明以卓越人性的内在支撑。基于此,平等与卓越就成了现代教育的双重主题,现代启蒙价值的熏陶与古典价值的回归,乃是现代教育并存的价值教育理路。 相似文献
239.
我们常说不能溺爱.但生活中却有着太多的溺爱、盲目的爱。溺爱的关键是什么?溺爱到底有什么问题?溺爱表面上是全心全意地爱对方,但其实却是以爱者为中心,更多的是满足施爱者个人的意志,表明其是个能爱的存在,或者说向世界证明其能爱,而并不是从受爱者的主体需要出发.这种无节制的爱导致对受爱者主体意志的淹没。说白了.溺爱就是一种典型的占有性的爱,表达的是施爱者的主体意志.目的是占有、改变或控制受爱者。 相似文献
240.
有一部非常好的电影,译名是《刺激1995》,英文版原名是《肖申克的救赎》,讲述的是一个被误判终身监禁的囚犯安迪成功越狱的故事.典狱长的几句话把监狱存在的本质深刻地揭示出来:"这里只有两种东西--纪律和圣经,把你的灵魂交给上帝,把你自己交给我."而哲人般的黑人囚犯瑞德的话则表明了置身其中的个体生命姿态的转变:"刚入狱的时候,你痛恨周围的高墙;慢慢地,你习惯生活在其中;最终你会发现自己不得不依靠它而生存."正是在这样的处境之中,面对命运的不公,安迪却能表现得不以物喜,不以己悲,在与典狱长的较量中,默默构建属于自己的未来.安迪从不放弃自己的希望,并凭借希望和对自我的充满智慧的坚持,最终找到了成功通向个人自由的道路. 相似文献