重新思考乡村文化对当代教育的意义

转向民间教育智慧我想先从一个笑话讲起。有一个扒手水平很高,他的儿子想跟他的父亲学扒手的技艺,这个父亲一直不想教。后来儿子老是要求,父亲没办法了,决定带他出去一次。有一天父亲把他带到一户人家的一个大柜子面前,很快就把柜门打     

一位“爱教育者”的“人间情怀”

正几年前曾读到北京大学陈平原教授写的《学者的人间情怀》,他提出,"选择‘述学’的知识者,如何既保持其人间情怀,又发挥其专业特长",是一个需要思考的问题,也就是说,"首先是为学术而学术,其次是人间情怀———前者是学者风范,后者是学人(从事学术研究的公民)本色"。陈平原教授的这一观点强调的是学者作为一个社会阶层,应关注社会现实,具有文化批判意识,"应学会在     

个体发展与公民生长:公民教育的实践逻辑研究

正研究方向高等教育学答辩时间2013年5月教育的本质乃是个体成人,成为服务于社会的公民,这意味着公民教育事关教育的整体目标。本文立足于个体与公民之间的关系,旨在揭示公民的整体性生成原则,由此而试图探寻出公民教育实践的内在理路,建构完整的公民教育     

走出“思想”的“贫困”:教育研究的反思

走出“思想”的“贫困”：教育研究的反思刘铁芳湖南师大教育系每年数以万计的教育论文与著作面世，教育科学研究呈现出一片繁荣景象。但“繁荣的背后存在着思想贫困”（１）。千姿百态的理论在彰显“教育”本真的同时又在遮蔽着“教育”之本真，人们透过纷繁的教育研究理...     

给教育理想“缺席的权利”

教育即育人,教育以人为对象。人生活在世界中,总是追求“好”的生活,“好”的教育应该切合于对“好生活”、“好人”的追求。那么,何谓“好人”、“好生活”、“好教育”?从柏拉图到杜威,从孔子到蔡元培,多少仁人志士孜孜以求,但现实总是现实,总是匮乏的事实。我们深深知道,那绝对的“好人”、“好生活”、“好教育”是不可能君临于此世的,或者说是不可能完全转化为世俗的现实图景的。但我们相信它们“在”、“恒在”,在我们世界隐秘的那一面,在我们现实之手无法触及的地方,在我们坚定的信念之中。     

《草房子》:现代化中渐行渐远的田园牧歌

<正>孔子曾这样说到人性之质与文的关系:"质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。"文质彬彬当然是一种理想的状态,现实中要么是文胜质,要么是质胜文。在我们几千年的封建历史中,纲常礼教对社会生活无所不在的渗透,实际上,在社会的主导教化体系中早已是文胜过了质。     

生命问题的累积:当代中国社会道德教化问题的整体反思

我们的现代性道德教化转向的历程乃是一个传统与现代相互纠缠的过程,生命、生命意识的遮蔽与凸显始终是贯穿其中的交互性主题。今天,我们一方面要反思威权性教化传统在现实中的沉积,同时又要警惕消费主义、重商主义和流行文化等可能构成的对个体生命的新的遮蔽。     

建设优质学校生活的基本路径

当前建设优质的学校生活，可以从以下四方面着手：学校理念的提升，网状学习型组织的建构，学校历史文化传统的守护与创造，以及现代学校制度的生成与发展。     

回归与超越:也谈教育理论研究的原创性

教育研究原创性问题的提出，意味着汉语教育学术独立意识的凸现。原创性的教育理论研究需要不断地回到我们的教育事情本身，回到基本的教育问题，回到对原典教育理论的解读，从中寻找超越性创造的理论智慧。就当前而言，我们需要更多地面向现代中国，澄明我们自身的问题处境；在树立开阔的国际视野的同时，扎根汉语学术土壤，化育深厚的本土情怀；处理好教育理论与教育实际的关系，保持理论与实践的积极对话；免于急功近利，建立宽松的教育学术环境，在倡导教育理论研究多元化的同时，鼓励踏实的原创性教育理论研究。     

什么是教育

对于多数国人而言 ,教育就是“教书”、“教知识” ,就是“德、智、体、美、劳”的教育 ,就是“素质”的培养 ,就是“传道、授业、解惑” ,就是“温故知新”、“因材施教” ,就是“学而优则仕” ,就是“与生产劳动相结合” ,就是“面向现代化、面向世界、面向未来”。这或许是我们对于“什么是教育”所能想出的基本的回答 ,这些答案或来自传统 ,或来自领袖话语 ,或来自对教育的最简单的认识。这些答案的某种合理性自不待言 ,关键在于 ,它们是否来自我们内心的思索 ?我们是否意识到“什么是教育”是一个与我们的教育生活实践息息相关的、我们…