中国虎文化图说

<正>所谓虎文化,指特定文化传统所形成的对虎的认识、信仰、观念、习俗等的总称。中国虎文化源远流长,国人对虎的认识,大体上经历过一个从崇拜、敬畏,到模仿、利用,再到规避和捕杀,再到珍惜     

世界走向中国:从汉学到中国学--2004·上海"世界中国学论坛"发言选登

2004年,"世界中国学论坛"在上海国际会议中心召开.各国学者从"多元视野"观照中国的历史文化和现实,再次构筑文化交流与对话的平台.这里选登的主要是对传统汉学(Sinology)与"中国学"(China Studies)及其关系的不同见解,以及对中国文化学术传统的较新看法.中国学脱胎于、基础于汉学并且扩及现代社会政治经济的研究,实际上是跨学科和多层面的,这渐成共识;但是,如何继承汉学传统,如何对待资料及其考据和整合,则要进一步讨论.本文据速记整理,可以窥见一些正式论文集看不到的内容.     

熊图腾:从神话到小说

熊图腾作为中华远古祖先神话的一条重要原型线索,必然会在后代文学中留下深远的影响,并且按照文学原型的一般规则,会以置换和变形的方式,生成新的叙事作品。     

红山文化鸮神崇拜与龙凤起源——兼评庞进《凤图腾》

凤凰是第一大祥瑞之鸟,自古有“龙凤呈样”的信念;而猫头鹰是古往今来人们心目中可怕的凶鸟,这样价值相反的禽鸟,怎么会发生认同关系,乃至组合成“鸮凤”呢?通过对红山文化鸮首龙造型模武的重新认识与深入发掘,不仅可以将我国的凤凰起源与远古鸱鸮崇拜联系起来,也反过来对龙起源研究给予新的参照视点。红山文化玉器“块形鸟”,在某种意义上暗示着龙起源与凤起源的共同原型。     

马克思主义人学初探

黑格尔有一个深刻的命题:熟知非真知。他写道:“一般说来,有一种最习以为常的自欺欺人的事情,就是在认识的时候先假定某种东西是已经熟知了的,因而就这样地不去管它了。这样的知识,既不知道它是怎样来的,因而无论怎样说来说去,都不能离开原地而前进一步。”在过去相当长的时间里,由于受苏联“正统”理论的影响和极“左”思潮的冲击,马克思主义被看做是与“人”     

方物,《山海经》的分类编码

“方物”是远古形成的一种认知方法,它既指‘名方物产”,也指以“方”区分各方之物。“方物”的分类编码的功用,在《山海经》中表现为建立、区分各方神灵异怪。“方物”即是“方神”,其目的是为了“格物致知”,通过博物的形式来达成对事物利害的认识,并进而创立一种独特的宇宙秩序。从“方物”到“方神”以致于“方人”,都是这种分类方法的不同体现,甚至与此相关的“旗”。“族”等概念,也都反映了“方以类聚,物以群分,吉凶生矣”的分类义涵。”     

对想像力和理性的考验--中国社会科学院文学研究所座谈《山海经》研究

《山海经》号称“千古第一奇书”,阅读、研究极难,近期出现了一些探索性著作,中国社会科学院文学研究所邀请部分作者和专家就此进行座谈。大家认为,《山海经》研究必须是跨文化、超学科和全方位的,其中神话的研究尤其挑战着我们的学识与想像力,既不能纯凭“理性”也不能抛弃“理性”。“神话—政治地理学”的推定符合“祭政合一”时代的特征,目前不失为一种工作假设。对其“文义”、神话形象或传说人物“母型”的考据、图文关系的分析,都很有必要。《古月令图》的假说,尤其新颖可喜。大家还认为,“本土化”或“乡土文化”研究是有意义的,但不能陷入狭隘民族主义和地方主义,而要有“全球化”的眼光和“总体文化”的视野。     

论20世纪文学与人类学的同构与互动——从超现实主义到魔幻现实主义

原始思维或原始智力的研究是20世纪的一大显学。西方的理性在面对自身的危机时总是转向非西方、非科学的思维传统，试图从中寻找能够补救或改良西方的理性思维之良方。泰戈尔以其特有的印度宗教思维风格的颂神诗赢得西方诗人的赞赏；而美国的庞德、艾米&;#183;洛厄尔等推崇中国的唐诗，并以此为楷模掀起意象派诗歌运动；垮掉的一代小说家克洛维在《法丐》中效法寒山子的禅悟思维，创造出美国流浪汉与中国诗僧相结合的人物形象，     

牛津乞丐也读书

关于英国人的好读,前贤已经有不少记述。我印象中较深的两个是: 董桥先生《学术》一文引用陈之藩教授(《剑河倒影》里一桩轶事:“剑桥的三一学院,今年盖了一个厕所,一位校监料到一定有厕所文学家出现,他干脆把厕所的墙弄成黑板,并且把现成粉笔放在那里备用。厕所文学于是大批出笼。”     

庄子·彝苗葫芦·新疆木乃伊

庄子·彝苗葫芦·新疆木乃伊叶舒宪１９９３年初到位于琼州海峡侧畔的海南大学,为了写《庄子的文化解析》而进图书馆寻觅资料。这是一座仅有十年历史的大学的仅有十余万册藏书的图书馆。建校前的出版物若非有人捐赠就不能奢望在这里找到。所以来时就是没抱多少希望,只想...