“粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间”——谈中国传统道德气节观

崇尚气节,是中华民族优良传统道德的重要内容,它深入到我们民族的心理,甚至表现在人们的审美意识中。中国人民素来喜爱松、竹、梅,这在历代的诗歌绘画等艺术形式中得到了大量的反映,它们被称之为“岁寒三友”。中国人民还赞美“出污泥而不染”的荷花,     

论生育控制和人的权利与幸福

当今世界尤其是当今中国面临的最重大、最令人不安的问题之一,便是人口仍在超负荷、超极限地恶性膨胀。严格控制人口增长,实行生育控制,是当代进步人类的共识,也是我国的基本对策或政策。但实行生育控制,便不可避免地要触及到人的“生命价值”、“权利”和“幸福”等道德伦理问题。关于“生育控制与人的生命价值”,我们已有专文论及(见本刊1989年等3期),这里想再就生育控制和人的“权利”与“幸福”问题,从人口伦理学的角度作些探讨。     

论正确对待中国传统道德文化

论正确对待中国传统道德文化唐凯麟一道德运行历史的规律性表明，正确对待传统道德文化是一个尊重历史、尊重规律的重要问题。在当代中国，能否正确对待中国传统道德文化，更是一个关系到建设有中国特色社会主义的重要现实问题。所谓传统道德文化，是指一个民族由历史沿袭...     

认真做好修订工作进一步增强教材的系统性和针对性——访《思想道德修养与法律基础》教材修订课题组首席专家唐凯麟教授

马克思主义理论研究和建设工程重点教材高校思想政治理论课《思想道德修养与法律基础》(以下简称《基础》)教材出版使用以来,受到高校广大师生的普遍欢迎。为进一步增强教材的思想性、科学性和系统性、针对性,中宣部、教育部组织有关专家,对《基础》教材进行了修订。为使读者了解修订工作的有关情况,做好教学准备工作,本刊记者近日采访了《基础》教材修订课题组首席专家、湖南师范大学伦理学研究所所长唐凯麟教授。     

人口伦理学引论

本文探讨了构建人口伦理学这一新兴学科的依据、研究对象和范围、宗旨与任务。阐述了生育行为从来就是一种道德行为,在当代,人们更应承担生育上的道德责任,树立全新的人口道德观。论述了人口伦理学就是一门研究生育行为道德价值生成的机制、评价生育行为的道德价值标准和合平当代社会发展客观需要的关于人口生产的特殊道德规范体系与人格形象的科学。它肩负着从伦理上分析和考察当代人口问题所包含的基本矛盾,揭示从道德上调整这些矛盾的价值准则,塑造当代人在人口生产中应有的道德人格形象的使命,及其在完成这个使命中所能发挥的特殊功能。     

为文化自觉喝彩——谷明光《文化自觉与辩证思维》序

由于研究舜文化的机缘,多年前我就认识谷明光同志了,那时他正任职于中共宁远县委书记。我们第一次相识,他就盛情地邀请我抽空去宁远看看九疑山、舜帝陵。一讲到宁远,他一改起初给我的那种达练稳健的印象,变得情不自禁、甚至眉飞色舞起来：“舜帝藏精之所”、“中华道德之源”、“光武发祥之基”、“濂溪汤沐之地”……他对宁远的古往今来,真可谓如数家珍,滔滔不绝,一下子把我带进了“九嶷山上自云飞,帝子乘风下翠微”的诗的境界。     

价值启蒙与生活养成--开放社会中的德性养成教育

完整的德性养成教育实际上包含两个基本过程:一是个体道德理性的启蒙教育;一是个体道德行为习惯的养成教育。价值启蒙是教育者利用自身文化和生活经验上的优势,引导和辅助学生获得对于人生与社会的基本道德价值判断的意识与能力。生活养成就是学习者把个人的价值启蒙与道德理性与生活结合起来,在生活中验证、丰富、实践个人的价值理念,并且逐步形成稳定的道德行为习惯,形成个人在日常生活中稳定的道德思考、判断、选择和行动的基本方式。     

诚信：做人的自我诠释

诚信问题,是当代中国社会的一个热门话题,也是一个十分沉重的话题。近来学习湖南省道德模范唐中和与曾玉萍两位同志诚实守信的事迹,深受感动,也深受启迪,又一次激起了我对“诚实守信”的思考。     

论黄宗羲的伦理思想

黄宗羲(1610—1695),我国明末清初著名的进步思想家,与同时代的顾炎武、王夫之,号称为明末清初的三大家。他的伦理思想的特点是:把道德问题同政治、法律问题紧密联系起来,提出了初步的民主思想,反对封建专制主义和禁欲主义,反映了市民阶层的一些要求,是中国近代启蒙思想的先驱人物。对近代梁启超、谭嗣同等资产阶级维新派有着重大的影响,值得我们认真研究和高度重视。一、“心性统一”的人性论黄宗羲从“无气则无理”的朴素唯物主义观点出发,反对宋明道学家把人性分为“气质之性”和“义理之性”(即“本然之性)的观点,论述了他的“心性统一”的人性论。黄宗羲认为“天地之间只有一气充周,生人生物,人禀气以生”(《孟子师说·浩然     

"善者因之"--司马迁经济伦理思想研究

司马迁的经济伦理思想是以自然人性论为基础的，认为社会经济的发展有赖于劳动者生产积极性的提高，而劳动者的生产积极性提高又有赖于对这种人性的充分“因之”即“善者因之”，但这并不意味着人们为达致富目的而可以不择手段，相反，只有靠勤劳、节俭和智慧去致富才具有伦理的正当性，这就是“本富为上”。