我不是一个怪人

人们总把我看成是一个不可理喻的怪人,我要申明的是,我不是什么怪人,尤其不是应从社会中清除的野蛮粗鲁的人.的确,我常常衣冠不整,样子很寒酸,不能保持很庄重的样子.因为我长期没有收入,我的衣服是我弟弟提奥的旧衣服改的,加上作画时溅上的颜料,我无法成为一个受欢迎的人.     

一位美国父亲的忏悔

孩子: 在你睡着的时候,我要和你说一些话。几分钟前,我在书房看报纸时,一阵懊悔的浪潮淹没了我,使我喘不过气来。带着愧疚的心,我来到你的身旁。我想到的事太多了。孩子,我对你太粗暴了。在你穿衣服上学的时候我责骂你,因为你洗脸时只在脸上抹了一把;你没有擦干净你的鞋子时我又对你大发脾气;你把东西不小心掉在地上时我又对你大声怒吼。     

道德的故事

19世纪末，美国纽约某大富翁，雇华仆一人，名丁龙。数年后将之辞退，但该翁居室不慎失火，翁幸免于难。丁龙讯后即自动返来侍候在侧，翁不胜感动，因问曰：“我早将你辞退，为何自愿重返？”丁龙答：“家父早有明训，亲邻有难，必助之。”翁听后又问：“令尊是否读过孔孟圣贤书，有以教之？”龙答曰：“家父乃草莽农夫，不识字。”翁继问曰：“令祖父必读过书？”龙又道：“吾家世代皆未读过书，非书香子弟。”     

幽冥猫咪的悲伤恋歌

一躺在竹椅上的白爱歌边咀嚼着紫葡萄,边盘算着应该利用这小半年的公休到哪里度假才好。突然,白爱歌嗅到了异样的气味,但他还没来得及躲避,就被自透明空气     

美国的“中国城”——唐人街随笔

记得十几年前家住新竹的时候,往往每月必会到台北去“朝圣”一次。星期天一早搭车去,看一两场外国电影,吃一两顿小馆子,在书店逛逛或买几本书,然后晚上再乘车回来,这一个礼拜的生活,无形中就充实了不少。到了美国以后,住在距纽约不远的一个小镇上,纽约的“唐人街”却成     

再谈知识分子与人文精神

“五四”以来，尽管对“人文主义”(humanism)有不同的理解，但一般都认为人文主义的论述与知识分子是分不开的。知识分子是一种启蒙式的人文主义者，自古到今，在中国的社会文化领域里始终有着举足轻重的地位，特别是知识分子自己觉得他永远站在一个中心位置来影响社会。这个基本的立场，在20世纪70、80年代后开始受到挑战。随着知识的工业化、专业化或体系化，人文精神变得离我们越来越遥远，知识分子的社会承担也变得越来越无足轻重。对于传统的知识分子的身份定位问题，有必要重新解构，作出新的思考。知识分子应该从文化实践中产生出来，他可以在现代社会里扮演多个角色，通过这些角色营造对社会、对文化有影响力的论说空间，这种影响力不同于原来的社会承担，更多的是知识的推广。当代知识分子可能会向两个方向分化：一些人以专业知识为主，更加专业化；另一些人会成为文化型的行动知识分子。     

日本加入TPP谈判对亚太区域经济一体化的影响

2010年底日本宣布加入泛太平洋战略经济伙伴协定(TPP)谈判,其宣布加入是近年来亚太区域经济一体化发展中的重要事件,必然给本地区区域经济合作带来重要的影响.本文分析了日本宣的布加入TeP的原因,认为日本加入TeP谈判将冲击亚太区域经济一体化的原有路径,分化有关国家关于区域经济合作的立场,不仅使得东亚区域经济合作主导权的争夺复杂化,还对中日韩三国合作产生负面的影响,同时对亚太地区经济一体化标准提出挑战.     

再从“头”谈起——缘起鲁迅的国民性随想

本文以对于王德威《从“头”谈起——鲁迅、沈从文与砍头》再讨论开始,从早期西方摄影和明信片中的中国人被砍头的内容及这些影像资料的生产方式,揭露这种生产方式背后隐藏着的西方殖民者的嗜血的本质。再结合鲁迅“幻灯片”事件,指出鲁迅也是在客观按照幻灯片的部分真实的基础上,从揭示国民性的创作意图出发,对原幻灯片进行了再生产。鲁迅的取舍虽然突出了揭示“看客”国民劣根性的主题,达到了从痛苦中汲取心灵精神的升华和国家民族的理想的目的,但也在一定程度上无意中忽略了揭露帝国主义者凶残屠杀弱国人民的暴行,弱化了对被屠杀者等弱者的同情。     

基于DSP的无速度传感器矢量控制系统研究

对变频器无速度传感器矢量控制技术原理和控制策略作了简明的理论分析,并介绍了用模型参考自适应(MRAS)控制理论推算电机速度的模型,阐述了各种因素对速度推定的影响及有效的修正措施,提供了工程应用测试记录.