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“绕车三匝”，是唐代婚姻习俗中，新婿到女家迎亲（即“亲迎之礼”）时所履行的一项重要仪式。这项仪式发生在新妇登上迎亲车之后，新婿按惯例需骑马“绕车三匝”。关于这一仪式的文化内涵，史籍中未作具体说明，前人著述中多略而不谈。笔者不揣固陋，试加申述。唐代“亲迎之礼”中，新婿“绕车三匝”这一婚仪的起源，据笔者所知，目前国内学者大致有两种不同的说法：一说是源于《礼记·昏义》中所记载的：婿“御妇车……御轮三周”的古代婚仪。将这句话翻译成现代白话文，意思是说女婿驾着妇车（迎亲车）绕行三圈之后，然后由车夫接替新婿… 相似文献
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段塔丽 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
《旧唐书》卷190上《杜审言传》载:“乾封中,苏味道为天官侍郎,审言预选”。按:“天官侍郎”乃武则天光宅元年九月以后由吏部侍郎所改,“乾封”是高宗年号,不当有此官。疑“乾封”为“登封”之讹。《旧唐书·苏味道传》云:“证圣元年,坐事出为集州刺史,俄召拜天官侍郎。”可知苏味道拜天官侍郎远在光宅元年以后。按苏味道“坐事”被贬的原因,《旧唐书》卷90《豆卢钦望传》有专门记载:“时李昭德亦为内史,执权用事,钦望与同时宰相韦巨源、陆元方、苏味道、杜景俭(全)等并委曲从之。证圣元年,昭德坐事左迁涪陵尉,则天以钦望等不能执政,……乃左迁钦望为赵州刺史,韦巨源……为鹿州刺史,陆元方……为绥州刺史,苏味道……为集州刺史。”上述诸人所贬,《旧唐书·则天皇后纪》作”证圣元年春一月,戊子”。《新纪》及《新宰相表》均作“万岁登封元年正月戊子”。按则天证 相似文献
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段塔丽 《陕西师范大学继续教育学报》1999,(4)
唐太宗在位期间,曾对前朝积弊及典章制度的缺欠进行了一系列改革。本文认为唐太宗贞观年间在文化、教育制度方面的改革,其意义不仅为唐代文教事业的兴旺发达奠定了基础,而且对后世也产生了广泛而深远的影响。 相似文献
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段塔丽 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(1):122-128
西部农村女性在家庭资源分配中被"边缘化"问题的出现,反映出在当代中国社会转型期西部农村家庭资源配置过程中,性别利益不平等、女性权益被忽视这一事实.作为一个深层次、结构化的社会问题,它的产生是西部农村家庭面对当前社会结构分化、利益格局重组的情况下所采取的一种因应策略和必然选择.其中,西部农村父权制家庭结构、传统的性别劳动分工模式、不平等的社会性别关系以及社会资源分配中性别公平性缺失等诸多因素在其中起着重要的制约作用. 相似文献
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秦汉王朝开发岭南述论 总被引：3，自引：0，他引：3
段塔丽 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,29(2):92-98
公元前214年,秦征服岭南,此后岭南被正式纳入中原王朝的版图.秦汉王朝对岭南的开发与治理,其意义不仅在于首开岭南早期开发史之先河,而且为后世统治者开发岭南奠定了必要的思想基础和物质基础. 相似文献
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我国古代符咒风俗考述 总被引：1，自引：0，他引：1
段塔丽 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(3)
符咒起源于我国古代的巫术。经过道教的吸收和加工改造,成为道教法术中的一项重要内容。随着道教的广泛传播,符咒逐渐发展演变为一种习俗文化,并日益渗透到中国社会生活的各个角落,深刻影响着古代中国人的思想和行为。然而,这种文化的根抵,乃是古人世界观、人生观的一种反映。 相似文献
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段塔丽 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
两《唐书》订补三则《旧唐书》卷７０《王传》：“每推诚纳忠，多所献替，太宗顾待益厚，赐爵永宁县男，迁黄门侍郎，兼太子右庶子。（贞观）二年，代高士廉为侍中。”《新唐书》卷９８《王传》则云：“封永宁县男、黄门侍郎，迁侍中。”两者记载略同。按《新唐书》卷５《... 相似文献
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段塔丽 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
《旧唐书》辨误一则《旧唐书》卷１８７《苏安恒传》云：“安恒，神龙初为集艺馆内教。”《新唐书》卷１１２本传则云：“神龙初，为习艺馆内教。”与《旧传》所载相异。然则“集艺馆”与“习艺馆”二者孰是孰非，未可轻易定论。考《旧唐书》卷４３《职官志》中书省下有习... 相似文献