中国科普的生存之道——由费曼引发的思考

江晓原:记得我在20世纪80年代初,念到大学三年级时,因为是天体物理专业,开始上所谓"四大力学"课程(理论力学、统计力学、电动力学、量子力学),记得那时校园里流行着几种美国的物理学教材,其中就有<费曼物理学讲义>(The Feynman Lectures on Physics).那时对费曼其人了解甚少,对物理学的理解,也经常只是沉溺在无穷无尽的习题中而已.     

李约瑟在今天的意义与局限——从《李约瑟:揭开中国神秘面纱的人》说起

中华科学文明史(全5卷),上海人民出版社,2002-2003 中国古代科学,上海书店出版社,2001 中国科学技术史(卷一,卷二,卷四1、2分册,卷七1、2分册……) 科学出版社·上海古籍出版社,1990- 李约瑟:揭开中国神秘面纱的人 文思淼著,姜诚等译,上海科学技术文献出版社,2009     

没有门槛,不成世界——关于文化庸俗化的遐想之二

GOOGLE正在计划把全人类所有的图书做成一个知识的终极数据库(http://books. google.com/)。贝佐斯也梦想把以往所有出版过的书都做成KINDLE格式来卖钱,这样可以永无缺货之虞。人类会到最后只有一本书,它的名字叫GOOGLE吗?人类最后会只有一个书店,     

中国古代到底有没有地圆学说?

中国古代是否有地圆说，这个问题是在明末传入了西方地圆说并且被一部分中国天文学家当作正确结论接受之后才产生的。而答案几乎是众口一词的“有”——非常热衷于为祖先争荣誉的中国人是决不会将一个谬误“栽”在祖先头上的。然而，这一问题并非～个简单的“有”或“无”所能解决。被作为中国古代地圆学说的文献证据，主要有如下几条：1．南方无穷而有穷。……我知天下之中央，燕之北、越之南是也。（《庄子·天下》引惠施）2．浑天如鸡子。天体国全。弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之嘉黄。（东汉·…     

东来七曜术(上)

所谓七曜,指日、月及水、金、火、木、土五大行星,共七天体。此七天体是数千年间中国天学家反复观测、研究及论述的对象,然而在中国历史上,“七曜”、“七曜历”、“七曜术”、“七曜历术”等术语所指称的,却另有特殊约定——专指一种异域输入的天学,主要来源于印度,但很可能在向东向北传播过程中带上了中亚色彩的历法、星占及择吉推卜之术。七曜术之东来,是古代中西文化交流史上极为重要的事件之一。     

"爱因斯坦奇迹年"的启示

1895年秋,16岁的阿尔伯特·受因斯坦投考苏黎世综合技术学院,不幸名落孙山,他不得不进入瑞士的一所补习学校.     

“爱因斯坦奇迹年”的启示

1895年秋,16岁的阿尔伯特·爱因斯坦投考苏黎世综合技术学院,不幸名落孙山,他不得不进入瑞士的一所补习学校。1897年他才如愿以偿,考进了苏黎世综合技术学院。该校被认为是当时欧洲最好的学校之一。爱因斯坦在1900年拿到了这所名校的毕业文凭。可是文凭并未能让爱因斯坦获得学校的助教职位,他只好到处打零工,晃荡了两年功夫,     

必须正确才是科学吗?--以托勒密天文学说为例

"试论托勒密的天文学说是不是科学?"这样的考题在上海交通大学科学史系(本文作者所在单位)的研究生入学考试中,不止一次出现过.面对这道考题,大部分考生都答错了.这些考生中,学理科、工科、文科出身的都有,但是答案的正误看起来与教育背景没有关系.这就表明,他们中间的大部分人,都未能正确认识:怎样的学说能够具有被当作科学的资格?     

学者声名垂宇宙——席泽宗院士其人其事

通过对席泽宗院士进行多次个人访谈,记述了席泽宗院士从一个富家少年到著名学者的成长历程,并着重分析论述了席泽宗院士《古新星新表》等天文史研究成果的科学价值及历史意义。     

当科学本身成为研究对象

科 学—— —通 常 是 指 自 然 科学—— —久已被当作这个世界上最正确、最有力量的学问,它能够揭示大自然的客观规律,能够揭示真理,所以长久以来,我们已经习惯于只用科学去研究别的学问,已经无法想像科学本身可以成为被 “研究”的对象了。 而从 20 世纪 70 年代末开始,诞生于英国的“科学知识社会学”简称“SSK ”却提出 ,不存在 任何 知识 可以宣称有绝对真理的地位,因此自然科学知识本身也应该成为社会学家研究的对象。 由于在自然科学问 题上,科学界长期 垄断着 话语权 ,而“SSK ”的兴起,意味着煽动各界起来夺取话语权,因…