敦煌水月观音像

一水月观音,就是"世间所绘观水中月之观音",是佛教三十三观音之一.而三十三观音中,只有白衣、叶衣、青颈、延命、多罗尊和阿么提等少数几个观音见诸汉译密教经典,余为中国、日本和朝鲜在唐及以后民间流传、信奉的观音,没有经典依据.如马郎妇观音就是唐朝元和十二年(817年)观音在陕右的化身,以后就列为三十三观音之     

此恨绵绵何时休——《长恨歌》主题探讨

本文对白居易《长恨歌》的主题,进行了新的探讨,论证其主旨在于歌“长恨”,憎恨唐玄宗纵情声色,荒淫误国,描写唐玄宗晚年孤苦伶仃的凄清生活,委婉地表达了怨恨之情。     

地下洞室开挖双软管混合式通风风量调节研究

地下洞室施工中,常用的通风方式主要有压入式、抽出式和混合式。双软管混合式在施工中已基本上取代了一般混合式,与一般的混合式通风有着不同的特点,文章在详细分析其有效新风量变化规律的基础上,提出了确定控制风量和风量调节的方法,并对几种风量调节方式的经济合理性进行了分析比较。     

敦煌莫高窟若干经变画辨识

多数敦煌壁画已经确定内容,但由于数量庞大、内容不一、画面残破等原因,少数壁画没有定名或者定名欠妥,通过仔细辨认,本文确定莫高窟第158、150、143窟10余铺经变画名称。本文首次公布第321窟十轮经变的榜题,榜题文字显示该经变是依据北凉译《十轮经》绘制的。     

执雀外道非婆薮仙辨

现存北朝至唐初佛教造像中,在佛座两侧有五十多组执雀外道和持骷髅外道,持骷髅外道已经确定为鹿头梵志,而执雀外道一般比定为"婆薮仙",但存在许多疑点。本文从《俱舍论记》等佛教文献中查得执雀外道是裸形外道尼乾子,而非"婆薮仙"。尼乾子执雀问佛生死,佛以无言对待挑战;鹿头梵志持罗汉骷髅难定因果轮回,佛为解答,显示佛的智慧与佛法的精深,因而在佛教造像中广泛存在。     

被变焦的话语空间——论建国初期私营影业的消亡

私营电影业在新中国诞生初期的延续性存在,以及不久后就被主流电影生产机构所收编的史实,进一步印证了电影生产权力主体转换的规律。这已然不是用简单的生产经营和艺术置换来加以解决的,而是一个权力主体的政治改写问题。     

“甘露施饿鬼、七宝施贫儿”图像考释

在密教观音造像中,常常可以看到一组对称出现的"甘露施饿鬼"、"七宝施贫儿"图像,主要出现在千手千眼观音像和十一面观音像中,这组图像在密教经典中并无明确记载。本文考察了图像的经典依据,认为是受到《千手千眼观音经》、《十一面观音经》、《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》等密教经典的多重影响,而非来自某一特定密教经典。     

莫高窟第280窟菩萨乘象图和比丘诵经图的再解读

隋代第280窟建于隋代晚期,本文对该窟比丘诵经图、菩萨乘象图、涅槃图进行了考察,提出比丘诵经图可能表示《法华经》中的妙光法师说法,菩萨乘象图则表示普贤菩萨守护《法华经》信仰者,而涅槃图则表示《法华经》为佛临涅槃时所说。这些壁画题材是研究法华信仰的重要资料。     

体育运动中动机的目标定向结构理论研究

认知心理学认为动机的目标定向结构是影响成就行为的重要心理因素。在任务参与或自我参与为主导的目标定向时,人们将在运用策略,对集体的态度,对任务的挑战性态度,自我能力感和对成败归因上有明显差别。在高任务/低自我定向时,运动员在比赛中更能重视主体作用,立足于自我发挥(基源性),强调主观努力(稳定性),把握技,战术和表现(控制性);高自我/低任务定向时,则会导致动机,道德,健康和比赛发挥等方面的障碍。因此,任务参与的目标定向是运动员较为理想的成就活动行为方式,应置于尽量培养的位置。