1692年的塞勒姆巫术恐慌

人类学虽冠以“人类”之名,其研究对象却局限于原始或落后地区的人类及其活动。我们先来看一看中文辞书对“人类学”下的定义的微妙变化。1915年版《辞源》:“研究人体构造或心理或有理性动物之科学。”1980年版《辞海》则去掉“有理性动物”一句,谓“研究人类的体质特征、类型及其变化规律的科学”。倘若1980年版《辞海》“人类学”词条的撰写者认为“人类”     

“启蒙”的谱系与偏差

由于把此前的中国史看做一部愚昧史,新文化运动的领袖们不可能从中国史中借用隐喻来命名自己所从事的这场运动,而必将自身比附于西方史中的某场运动,如胡适称之为"中国文艺复兴",而诸如陈独秀等人更愿以"中国的启蒙运动"名之。不过,"中国文     

主题书评

梅光迪在中国现代文学史和文化史上的标准形象,是由其论敌胡适建构起来的。为了把梅光迪建构成“新文化的反对派”（其实梅光迪只是“新文化运动的反对派”,认为文化革新不能采取“运动”的方式）,胡适不惜采取隐藏史实的方式,例如他从来就不曾在他的文学革命史写作中引用梅光迪1916年3月19日写给他的信,     

主题书评

似乎这已成为一个思想钟摆：每当思想的探险进入一种眩晕的失重的状态,就必定会产生一种对当初的出发点的回归,以便弄清这一路是如何走来以及在何处误入歧途。那个出发点通常被称作“经典”。不过,这种空间隐喻会带来一种空间联想,即“经典”是处在历史之外、处在“我”之外、自身具有稳定意义的一些文本。思想史的写作通常假定思想是按时序展开的,因此一部思想史意味着从古到今的思想谱系。     

主题书评

分科基于社会分工以及个人不同的学术兴趣和能力.子云:力不同科,古之道也.孔子根据其弟子学业特长而将其分为德行、言语、政事、文学,此即孔门四科.《论语·先进》载曰:德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏.钱穆释云:孔子门下有德行、言语、政事、文学四科.言语如今言外交,     

主持人语

1918年11月中旬,中国举行一连串庆祝协约国胜利的活动,其中一项重要仪式是拆除18年前清政府在东单为被杀的德国公使克林德所立石碑,以其石料在中央公园(今中山公园)修建公理战胜碑。当时卧病在床的陈独秀不能出门,却对     

大学与大学精神

西文“university”一词在晚清被译为《大学》之“大学”,产生了双重的错位：其一,欧洲古昔的“university”并非“官办”,这一特点延续到现代西方多数“university”,而中国“现代意义”上的“大学”,正如《大学》之“大学”,几乎无一例外为“宫办”;其二,中国古昔之“大学”重在培养教化之士（仕）,以辅佐王政,而现代西方“university”则重实利教育,并越来越“体制化”（国家整合）,渐失其“自由”性质,以致自19世纪上半叶之英国教育家纽曼始,就不断有回归古昔“university”精神的呼吁。     

企业文化与思想政治工作

一、关于思想政治工作的再思考思想政治工作是我们中国共产党实施政治领导的一大优势。企业思想政治工作从党和国家中心工作的大局出发,在正确处理国家、集体和个人三者的利益关系,维护改革、发展和稳定大局中发挥着重要作用,是党委在企业中发挥政治核心作用的实现路径之一。国有企业,特别是国有大型企业从政治角度看,是一级党的组织;     

“世界语”与犹太复国主义——兼论清末“世界语运动”

对19世纪欧洲民族主义来说,一国的语言文字乃一国＂国性＂之所系,是国家认同和团结的根本,舍此则国不成其为国。实际上,当时欧洲各国都将本国语言文字上升到国家＂领土＂的高度。但列强们一方面强化本国的语言文字并排除外来语言对本国的入侵（当时欧美各国都发生了＂语言纯化运动＂）以强化本国的民族以同,一方面又极力向他国推行其语言文字,且只要有可能,就灭绝他国的语言文字,因为灭绝其语言文字,就等于灭绝其文化,而文化正是民族认同的基础,因此灭绝其语言文字就是灭绝其国性,瓦解其民族认同,使之在情感上和政治上认同列强的统治。