范成大的休闲美学

作为文人士大夫中的精英,范成大常以诗词为载体,发表对休闲的见解,其中充满了价值论、工夫论和伦理观的思考。而他本人在休闲实践中又体现了高度的美学境界和道德人格。这对于当代人的休闲文化生活具有启发意义。     

南宋禅法的休闲美学

默照禅和看话禅是南宋的两种主要禅法。二者的理论都以除束缚、得解脱为目标,崇尚自在生命的自由体验,与现代休闲美学思想相契合。前者以打坐为工夫,倡导合守默静坐与般若观照为一,以获得圆通自在的休闲审美体验。后者反对僵死的静坐,主张从公案中参“活句”,明生死大事而得解脱;又反对避世的态度,主张佛儒教义不悖,更显心态圆融通脱。在禅法实践上,二者都摒弃理性思维,反对责求速效,重视从容之美,对当代人的休闲生活具有积极启示。     

实践、自然人化与超理性追求－－也评实践美学的美的本质说

作为一种美学学说，实践美学有巨大的历史贡献，同时也有不可避免的局限性。这种局限导源于其用实践这一范畴作为美学的哲学基础和逻辑起点，推导出美学的一系殖其他命题。从而抹杀了美的情感性、精神性和超越性。对理论的批评要以对其正确的把握为前提，在正确理解的基础上，才有可能提出具有创造性的理论洞见。     

论休谟的主体性美学

美与真不同，美学不是认识论，美即是美感；同情是欣赏美的途径；鉴赏力是属于主体自身的产生美的能力。这三层层递进，形成一个整体，构成了休谟的主体性美学。我国学界长期Wu于自然主义视野，对休谟美学作了错误的解读。     

关于全球化的哲学沉思

经济全球化和国际化这两个概念是既有区别又互相联系的。经济全球化的本质属性及其在经济全球化时代如何审视经济安全问题，是一个值得研究的重大现实问题。已经获得政权的无产阶级在建立社会主义公有制以后，虽然在产权体制上要做出改革和调整以适应经济全球化的要求，但社会主义必然代替资本主义的客观历史规律是不可抗拒的。     

论新升格本科院校师资队伍建设的困境与对策

20世纪90年代以来,我国的高等教育实现了跨越式发展,一些老牌名校取得了骄人的成绩,其地位更加牢固;另一方面,我国也新增了200多所本科院校,这些新升格的本科院校多是在原有专科学校的基础之上发展起来的,虽然升格以后,硬件和软件方面都有了很大的改进,但是由于种种原因,     

“车身语”的存在主义美学解读

存在主义美学从19世纪末开始逐渐成为西方思想界的重要潮流,其影响至今不衰.它的基本特点是从人本主义角度考察美学问题,把关学与现实世界、社会伦理紧密结合起来,从而为人类的觉醒、人类的全面解放与社会和谐提供了一种理论基础.“车身语”是当前独特的文化现象,在存在主义美学的理论支撑下,我们能从中解读出关于现代人存在的种种问题:“车身语”作者将审美关系指向他人,这种关系具体表现为与他人随时随地的冲突.主体存在状态是“烦”(包括“烦心”与“麻烦”)与“沉沦”(包括“闲言”和“两可”)以及“怕”.车主将自由视为主体存在的价值,通过“车身语”表达了企盼通过机会平等和自由选择来改变人生道路的诉求.“车身语”的主要审美形态是喜剧,它常运用双关的巧妙构思,突出审美的娱乐功能,对频仍的都市焦虑症起到化解作用.“车身语”的审美价值在于:它是对存在的领会,是一种艺术性的介入.它在对生存境遇的反思中呼唤着人性的关怀.     

多渠道培养学生的积极心态

积极心态是人内在的积极的心理倾向,对学习、工作、生活或处理问题时表现出积极的态度。积极的心态能激发人的内驱力,有利于养成正确的世界观、人生观和价值观,能正视和面对现在,能以积极主动的态度和行动面对挑战和竞争。通过良好人际关系的构建、学习目标的制订、技能的培养等渠道,可以有效培养学生健康、积极的心态。     

当代民谣的思想内容及美学意义

当代民谣,特指反映改革开放后中国新时期社会面貌的民间韵说体口头文学.因其语言的直白、通俗,一直未能登大雅之堂,在文学研究领域更是被遗忘的角落.然而,它和历代民谣一样,反映问题迅速、尖锐,表现形式短小精悍,朗朗上口,在社会上不胫而走,传播力更强.除口口相传之外,它还在网络、手机短信中流传,街头的墙壁、校园的课桌亦时时可见其身影,它甚至被制成音像制品出售和传播,一些经典民谣甚至达到了家喻户晓、耳熟能详的地步.当代民谣在题材上,表现社会各阶层的不同生活方式、精神面貌、群体心态、生存状况、群体陋习、价值取向、处世哲学等;在形式上,运用讽刺手法,闪现幽默与智慧,重视客观事实的陈述而较少抒情;在思想感情上,具有"谑而不虐"和"热讽"而不"冷嘲"的双重特色;在时代性方面,强烈体现了时代主题和时代精神.其美学意义为:拯救性的美学功能;政治性的美刺作用;喜剧性的审美范畴;超越性的历时形态.