汤沈之争与晚明曲学形态

对于"汤沈之争",我们不要停留在意识形态层面,也不要停留在社会学审美和文化审美的层面,戏曲演进还有它自身的内在逻辑。在"汤沈之争"中,沈?回应着明初以来传奇创作的音乐难题,汤显祖则回应着心学的难题、李贽的难题。"汤沈之争"之后,沈?对晚明的戏曲创作范型和曲学形态产生了深远的影响。     

红学的审美之维

一、现实主义美学诠释1954—1955年的《红楼梦》大辩论,就如以往的新旧红学一样,不仅仅是关于《红楼梦》的研究.这场大辩论是马克思主义哲学、现实主义美学与《红楼梦》研究乃至中国古典文学研究相结合的一次实践.茅盾指出:“一九五四——五五年的《红楼梦》:大辩论,不但批判了自传体派红学,更主要的是批判了当时在文化遗产研究中相当普遍的唯心主义倾向,特别是胡适的实用主义反动哲学思想及伪科学的考证方法在学术界的流毒.这一次《红楼梦》大辩论,实质上是开国后在学术领域内第一次的唯心主义与历史唯物主义的大辩论.这一场大辩论,有力地打击了文学、哲学、历史科学等研究工作     

20世纪中国古代戏曲研究史

20世纪的戏曲史研究者的研究对象是中国古代戏曲史和戏曲理论史,而他们的视点则立足于他们各自的时代。他们用以批评的武器是由20世纪的批评界所提供的,对于他们的背景问题、思维模式、研究的角度、评价的标准、解决问题的范式等,都应该从20世纪的文化整体背景上进行解释。20世纪的戏曲研究者不仅仅把其研究当成时代语境的注脚。对戏曲创作、表演和理论发展的历史描述甚为广泛,每一种戏曲史专著在进行历史描述时都应用着特定的史述模式,这些史述模式与研究者所处时代的学术范式密切相关。同时将20世纪的戏曲文本批评视为20世纪戏曲研究者与中国古代戏曲文本在价值思考上的视界融合,是中国古代戏曲家与20世纪戏曲研究者在价值思考上的交汇。 20世纪中国古代戏曲理论的研究是与20世纪的文学理论建构同脉搏的,“戏曲学”建构的努力几乎贯穿20世纪。同时,20世纪的戏曲理论研究又有自己的特点,由于对“戏曲”概念的不同理解,20世纪各个历史阶段对于中国古代戏曲理论的研究都有各自的侧重点。同时关注到戏曲文物文献研究方面,认为几乎每一次的戏曲文物文献的新发现,都大力地推动了对戏曲史的研究。论文试图描述20世纪戏曲思潮与20世纪文化思潮的内在联系,指出20世纪的戏曲改良运动是20世纪文化改良(或文化革命)运动的一个组成部分,这些时代思潮对于20世纪的中国古代戏曲研究产生了直接的影响。     

因果_色空_宿命观念与明清长篇小说的叙事模式

魏子云说,《金瓶梅》的故事结构是建立在因果论上的,但人物设置却建立在宿命论的基础上.因果论讲的是:“如是因,如是缘,如是果,如是报”,今生际遇乃前世行为的结果,而来世的祸福,要看今生所积的善恶,于是,个人的努力可以改变命运(这就是关汉卿杂剧《裴度还带》里所说的:“虽然相法中如此断,也看人心上所积”).宿命论讲的是:“定命必本宿业”,人生的凶吉穷达,皆属命定,然则个人的努力将无济于事.显然,对于