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自党的十八大以来,讲好中国故事、传递中国理念,成为对外传播的重点任务。作为党和政府倡导的话语建构,在面临对外传播主体多极化、渠道多样化和内容多元化的当下,讲好中国故事应当成为阐释中国理念的原生驱动。透过YouTube平台上广西网红“陆仙人”视频爆火的案例可知,在讲好中国故事层面,应从微观个体、网红经济和故事贴近性等方面入手,丰富故事的内涵和表述,从而增强中国故事的国际影响力和号召力,提升中国的国际形象。 相似文献
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赵倩倩 《长春教育学院学报》2015,(7):14-16
魏晋南北朝游仙诗的叙述,基本符合“出发———历程———回归”这一母题模式。作为游仙主体的“历程”部分,除了叙述游仙环境,游仙诗中“仙人”这一角色在“我”的游仙历程中的地位逐渐弱化,这是魏晋文人个人意识逐渐觉醒的表现,也是宗教中对仙人形象不断完善使之逐渐人间化的表现,更是魏晋时期诗体流变的综合体现。 相似文献
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前两年笔者曾先后在《杂技与魔术》期刊上发表过《魔术艺术心理探微》和《浅谈近景魔术之错误引导》两篇小文,简要介绍了西方半个多世纪以来有关近景魔术表演的一些基本理论,由于篇幅所限,未能阐述得更加深入与细致。2009年在北京世界魔术大会前笔者参与编写了介绍中国古典戏法的《剑丹豆环》一书, 相似文献
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蔡锦军 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(1)
由于玄学的影响,阮籍的游仙诗风格清远恬淡,与受名理学影响的曹氏父子游仙诗激昂豪逸的风格不同。阮籍游仙诗中的仙境是他追寻到的玄学的理想精神家园,而不是道教中的大虚幻境。阮籍游仙诗中的仙人并非道教中长生不死的神仙,而是玄学中理想人格——“常与俗人别”的最高级隐士。受玄学思想的影响,阮籍游仙诗有玄理化的倾向,主要表现在演绎玄理、引用玄学词语、引用老庄之典、对得道之高峰体验的具体化四个方面。 相似文献