中国山水美学发轫考述

中国古代美学中的一支山水美学 ,由孔子“知者乐水 ,仁者乐山”和道家的“澄怀味象”发其端。儒家以山水“比德” ,至汉而美感退化。文艺家对山水美学的发展作出贡献 ,是从《楚辞》时代至南北朝 ,有宋玉肇始的赋家山水 ;顾恺之、宗炳等的画家山水 ;袁崧、谢灵运等的诗文家山水 ,呈现为三种类型和三个相衔接的阶段 ,人们终于突破了头脑中“比德”等种种障碍 ,而对大自然山水“情用赏为美” ,并有诗文绘画中再度的审美创造。山水美学经历漫长的发育期 ,终于成型 ,走向成熟。     

润泽以温 比德以玉（下））——访著名古玉鉴定家杨伯达先生

“景泰蓝人们一直相传它是在时代景泰年间由中国的工匠烧制而所的，实际上景泰蓝是元代初年由西方传入中国的……”     

从新出土的《神乌赋》看民间故事赋的产生、特征及在文学史上的意义

１９９３年３月汉墓新出土的《神乌赋》出自下层知识分子之手，是根据民间故事形式改写而成的。从其产地历史上民间歌舞之盛、采用四言式早期民间韵语形式、以骚体结语来阐明主旨三方面，可以看出其民间故事赋的显明特征。《神乌赋》的出土，填补了汉代民间故事赋的空白，同时也说明敦煌《燕子赋》一类的俗赋，是自有它的源头和传承系统的。它是民间禽兽杂赋的一个样板     

从格式塔视域看《乐记》中的心物同构

该文从格式塔视域看<乐记>中的心物同构,通过阐释<乐记>中关于天地物象与人类心灵沟通的互动现象,在肯定人类与天地共振的同时,揭示<乐记>所含蕴的格式塔原理,彰显天地自然万物与人类和合相处的融洽关系,体现人类对和合关系的自觉追求.<乐记>浓郁的象征意味,赋予形象更为丰富的文化内蕴,把抽象意蕴融合于具体的感性意象之中,符合艺术审美的具象特征.从比德和象征的视角出发,进一步阐释<乐记>中的心物同构关系.     

汉禽兽镜中的蟾蜍物像

汉禽兽镜图式中的蟾蜍物像,既多且繁,其形制或近于写实,或体生独角、羽翼、长尾,或呈翼兽状;体态或爬行、或直立、或踞蹲、或仰卧、或起舞、展臂持物,变化丰富。蟾蜍与“四灵”、羽人、凤乌、鹿、羊、熊、龟、鹤、麒麟、玉兔等众多神禽异兽、仙人灵物一起遵循一定规制配组配位,共同构成一幅幅华美精致、寓意深刻的禽兽镜流行图式。     

黄金镖客 美记眼中的三位新秀

安德鲁·威金斯、乔尔·恩比德、马库斯·斯马特,这三位年轻球员是各队关注的新秀,而他们也分别成为今年选秀大会的状元、探花和第六号新秀,随着他们花落各家,美国体育记者安德鲁·夏普回忆起几个月前,这三人在NCAA同场竞技的场面,当时他前往堪萨斯大学观看了他们对俄克拉荷马州大的比赛,不但考察了威金斯、恩比德和斯马特,还对堪萨斯大学的主场球馆、观战气氛、球队历史留下了深刻印象。     

苏轼对自然美的情感寄托

苏轼仕官４８余年，仕凭空坎坷。终其一生；酷爱自然美，并创作了大量讴歌大自然的诗文，长着他，生动，深刻的情感。从比德、袢台情三方面来分析，苏轼的情感追求充不给现代人以昭示。     

中国美学“比德”中的花之君子

不要小看一朵花,一朵花里面能显示出不同民族完全不同的精神。梅、兰、菊、竹,在中国被画界誉为是“花中四君子”,那么,这种称谓缘何而来呢？从“忧道不忧贫”“君子坦荡荡,小人长戚戚”“己所不欲,勿施于人”的君子品德来看,花中“四君子”是中国文人对花的文化品格的注解。     

古英语方言及其相应的文学作品

古英语的四种主要方言各自有相应的文学作品流传。这些方言的区分有一定相对性。以西撒克逊方言抄写的文本可能富含诺森布里亚方言或麦西亚方言的某些特征，成为古英语专家判断文本作者身份和作品形成年代的重要依据。