从苏北到东北——诗人锡金在解放战争前后的生活历程

1945年5月,诗人锡金来到了苏北解放区.在华中建大学习后,先到新四军宣教部工作,不久,到<新华日报>(华中版)负责副刊的编辑,还参加了石塘地区的土改.随着解放战争形势的变化,锡金来到山东成为"作协"的驻会作家,发表<鲁南前线散记>等作品,不久,又与吴奚如等一起渡海到达大连;又取道朝鲜,经图们到达哈尔滨,被东北局组织部分配到佳木斯的东北大学(今东北师范大学)任教.     

美丽的童话:论《洛丽塔》中的元小说特征

元小说又被称作"小说的小说",即作家以小说的形式反思小说创作并同时进行小说的革新.纳博科夫的反传统小说<洛丽塔>表面上是讲述一个荒诞、畸形的爱情故事,实际上内涵了深厚的文学、文化底蕴,成为一本关于小说的小说,具有典型后现代元小说的特征.     

巴黎和会与“五四运动”期间《申报》爱国活动述评

第一次世界大战结束后,帝国主义列强在巴黎召开会议.会上,日本企图使其占领山东的行为获得西方列强的承认,中国代表据理力争,试图收回山东.但列强不顾中国人民的正义要求,并把德国在山东的一切权利转交给日本,导致"五四"运动爆发,中国代表最终拒绝和约签字.与此同时,近代中国发行时间最久、影响最大的报纸<申报>始终站在爱国和正义的立场上,通过报道和时评深刻揭露日本西方列强的侵略野心和本质,积极支持社会各界的爱国活动.在维护国家和民族尊严、唤起民族觉醒等方面发挥了积极作用.     

多元与整合:从《自序》看《史记》的文化意蕴

《太史公自序》浓缩了《史记》的文化意蕴,通过解读此篇,可以呈现《史记》中蕴含的多元文化。《史记》将多元文化进行有效整合,创立了大一统的文化整合模式。这是时代的需要,历史的必然,也是创造新文化的必由之路。     

商鞅及《商君书》研究——《商君书研究》序

商鞅变法使落后的秦国兵强国富,最后统一了中国,但由于他刻薄少恩,不讲诚信,商君之学在汉以后逐渐衰微.19世纪中叶以来,国势日衰,<商君书>中加强农战、富国强兵的思想与时代的主流思潮相吻合,其书得到了空前的重视.但受疑古思潮的影响,又多被疑为伪作.张林祥的<商君书研究>对<商君书>的成书、真伪及各篇的作者、作时问题进行了深入探讨;对<商君书>中的历史观、法治观和社会价值观作出了新的阐释;在研究方法上,思辨性和逻辑性得到较严密的结合.     

论朱熹《诗集传》中的“兴”

朱熹<诗集传>中的兴体诗是指诗中由兴体与本体所构成的具有相对独立性的一组句群,兴是指兴句与应句之闻的虚实感应.兴体诗的这种特性使之与比、赋划界;取义的兴体现为重迭、交叉、转合、反对四种感通模式,不取义的兴体现为上下文的语辞相应;兴的感应性特征还体现在释兴时所采用的对称呼应的句式与语辞上.<诗集传>中兴的感应性特征一直没有得到正确的认识,从而不断遭到非议与"修正".     

经典的误读与知识考古——以《诗经·鸱鸮》为例

文学意义上的经典脱胎于宗教信仰意义上的圣典,是经典概念世俗化之后的产物。经典世俗化是一个历史发生的过程,其大背景则是原初宗教信仰的变革、衰微和失传,以及政教分离的趋向。就上古中国而言,由神圣到世俗的过程从《诗经》的分类上可以清晰看出。《诗经.豳风.鸱鸮》一篇对鸱的误读,正是神圣的文化蕴涵被消解、祛魅、丑化的典型。     

论虎关师炼陶渊明"傲吏说"

日本五山时期著名诗僧虎关师炼在其所著《济北诗话》中,批评渊明之诗非“尽善尽美”,“不可言全才”,责备渊明之行“是为傲吏,岂大贤之举乎”。其论陶诗求全责备,已失之偏颇;论陶行“是为傲吏”、“非大贤矣”,尤为偏激之论。虎关之渊明“傲吏说”与中国儒家的出处进退观、中国传统的“傲吏”观乃至中国人的陶渊明观皆大相径庭。渊明“是为傲吏”与其自身“固穷节”的人生定位及其耿介傲然的性格特质有关。渊明诗文早在千余年前就已流传东瀛,深受日本人民爱敬,也曾给予日本汉诗以独特营养,虎关此说在日本学术史上只是偶见的一例。然而,因为民族性格、文化底蕴等方面的诸多差异,日本汉学者、汉诗人对渊明其人其诗的体悟与中国人相比有时终不免有一点儿“隔”。     

傩戏《和番记》及其文化功能

<和番记>是安徽省池州市独有的傩戏剧目,与"宋元旧篇"南戏<刘文龙菱花镜>及广东潮州出土的<刘希必金钗记>等剧情内容一脉相承,演唱声腔与"徽池雅调"青阳腔、目连戏声腔构成皖南高腔体系,其兼容儒、佛、道等宗教合理内核,具有较强的文化功能.本文就傩戏<和番记>基本情况、与南戏之关联、声腔之特色、文化之功能等进行阐述.     

看

忠不忠,看行动;笑不笑,看水平。