“文史合一”：历史言说的传统维度及其误区——以易中天的《品三国》为例

“文史合一”的学术传统使得中国史学在古代有庙堂、文人、民间三种价值取向，演变至今则蜕变为代表“民间”的戏说、娱乐之风畸形发展。易中天《品三国》打着精英文化的旗号，实际上是“文史”不分的媚俗之说。中国的历史言说应该具有超越性的视角，上升到对历史精神的形而上思考。     

刘基与术数

刘基与术数问题，少有全面探究，或多避而不谈，或以迷信概以论之。从探寻刘基术士化的内在因素，从署名刘基之术数作品辨析，从《灵棋经解》内容特点阐述，文旨自现，给研究刘基思想提供了众多有价值的史料。     

重读《简·爱》

作为十九世纪英国女性哥特文学的经典代表,夏洛蒂.勃朗特的小说《简.爱》在很长一段时间里曾被看成一部灰姑娘式的浪漫爱情小说。文章从当代女权批评关于女性哥特文学的理论立场出发,借助福科的权利话语理论,对这部现代女性文学的经典之作进行重读。文章通过对小说中恐怖神秘的氛围描写、人物塑造的哥特式特征进行分析,指出小说《简.爱》在讲述一个传统爱情故事的外表下,揭示了女性本能而不妥协地要求反抗男性社会权利话语并挣脱男权控制,在女性主体意识觉醒的基础上逐步实现自我超越的过程。     

机械设计基础教学中学生创新能力的培养

培养学生的创新能力是职业教育的重要任务。《机械设计基础》课程教学中培养学生的创新能力，应从创新品质、创新思维、创新意志、创新技能等方面加强培养。     

论冯友兰对《老子》中“为道”与“为学”问题的诠释

"为道"和"为学"的内涵及其关系是<老子>中的一个重要问题.冯友兰认为,中国哲学的精神是使人成为具有内圣外王人格的圣人,而<老子>的哲学是极高明,但还不够"道中庸".在这个前见的影响下,冯友兰在几次诠释中,始终认为"为道"和"为学"是相互对立的或互不相干的.但是,深入研究文本可以发现,"损"、"益"并不是简单的外在对立的关系,二者是"道"的两种不同的运动状态或者说作用,二者的互动共同完成了"道"的展现.因此,"为道"和"为学"也是互补和互动的.     

国产数字电影的现状与问题——以《我不是药神》为例

随着时代进步和科学技术发展,当今国产数字电影文化产业正处于繁荣期。年年高升的电影票房和日益增长的观影人数,彰显着国产数字电影的蓬勃发展。但是,在繁荣的背后还是存在一些问题。如何提高未来国产电影质量和水平,需要深思。本文以《我不是药神》这一国产数字电影为例,对有关状况和存在问题,进行分析、探究。     

初读阿赫玛托娃《没有主人公的长诗》——诗题、代序和献词部分

以大量资料为依据对阿赫玛托娃《没有主人公的长诗》的诗题、代序和献词做出解释、说明，力图使中文读者能够掌握长诗的创作动机、目的、写作方法与相关背景．认为这对于深刻理解全诗文本具有重要意义。     

试析1868年《蒲安臣条约》与近代美国排华风潮之干系

1868年的<蒲安臣条约>最值得注意的是其关于自由移民的条款,它在特定历史时期解决了美国西部大开发对劳工的需求.与此同时,<蒲安臣条约>在签订方式、条约内容与实际运作方面的特点,无可避免地为19世纪后半期的排华风潮种下了隐患,并最终致使1882年美国<排华法案>的出台.     

《论语》连动结构研究

<马氏文通>的"动宇相承"理论已涉及连动现象,但范围更宽,整理<论语>连动结构,要正确建立标准.<论语>连动结构的类别可从内部结构和动词间语义关系两个方面考察,在此基础上可以发现<论语>连动结构的一些特点.     

我的阅读

阅读不是浏览文字的过程,我的阅读是与作者深层的交流,是长期与他们进行换位思考。读《药》时,我换位思考。鲁迅的文字从我心底涌出。以人血馒头为药引,写众人的愚昧;以革命牺牲为谈资,反映革命者的悲哀;以坟头的鲜花为寄托,象征革命事业的希望。鲁迅内心深处的愤恨与觉醒,在我的体内流成血、淌成河。