“正午的阳光”——试述加缪均衡思想

文章通过对古希腊思想节制、中道、均衡的阐述,分析古希腊思想对加缪均衡思想的影响。同时指出当反抗成为"恺撒式的"纯暴力革命时,加缪追寻这种均衡思想的正义性和必要性。这种古希腊均衡思想的重现,使人类在最极端的痛苦中又找回了行动的界限,使正义在这个没有正义的世界上成为可能。     

乡村振兴背景下寄宿制学校留守儿童关爱教育研究 ——基于陕西省8市24县区的实地调研

随着工业化、城市化进程的不断推进,留守儿童问题备受各界的广泛关注.农村寄宿制学校作为中国教育系统的神经末梢,如何更好地解决留守儿童的关爱教育问题,是乡村振兴阶段面临的新挑战.对当下寄宿制学校留守儿童的关爱教育现状进行系统分析,并提出"一心双环"的新模式,加强对留守儿童的关爱教育工作,促进城乡一体化发展,为激活乡村教育奉...     

新课标背景下的中职数学情境教学的必要性与实践策略

创设恰当的情境,激发学生的学习兴趣,是推进中职数学教育教学改革、落实立德树人根本任务、培育学科核心素养的重要手段。聚焦数学新课标中“以学生发展为中心,培育学生学科核心素养和社会主义核心价值观为落脚点”的要求,剖析实施情境教学的价值、内涵和策略,探索中职数学开展情境教学改革的措施路径。     

论李荣的中道思想

隋唐时期以双重否定为特征的"重玄"思想兴起,"重玄"思想是继魏晋玄学之后兴起的道家哲学.李荣是"重玄"思想的重要代表人物之一,李荣的"重玄"思想有其自己的特点.本文从本体论、认识论、方法论和修养论几个方面分析了李荣的中道思想,并分析了中道思想对李荣的政治伦理思想的影响.     

“一心开二门”与王维诗的两极情怀

王维诗表现出＂苦情＂和＂圆满＂的两极生命形式。从佛教＂一心开二门＂的义理来看,二者统摄于＂一心＂,却分属两个价值维度。苦情诗持社会道德伦常的价值判断,由心生灭门而生,不具备心性层面的超越。圆满者属心性本源的终极价值,契合心真如门而生,是＂一心＂之禅境界。     

《西游记》“归一”论

《西游记》于诸数理最重“归一”,而“一”以贯之。其“归一”之旨表现为两个层次,即“三教归一”归于佛,尤归于“一藏之数”;“万法……归一”归于“一心”。其意在表明世人学佛,“卷尽五千四十八”,其要在归于“一心”。而“一心”之境非他,乃石猴本为“心猿（源）”而“法名叫做孙悟空”是也。因此,“悟空”才是全书“归一”之本旨,而诚如黄周星评曰：“《西游记》一成佛之书也”。     

"一心开二门"与王维诗的两极情怀

王维诗表现出"苦情"和"圆满"的两极生命形式.从佛教"一心开二门"的义理来看,二者统摄于"一心",却分属两个价值维度.苦情诗持社会道德伦常的价值判断,由心生灭门而生,不具备心性层面的超越.圆满者属心性本源的终极价值,契合心真如门而生,是"一心"之禅境界.     

经典伴成长 书香溢校园

<正>苏霍姆林斯基说:"让学生变聪明的办法不是补课,不是增加作业,而是阅读、阅读、再阅读。"当我们的语文教育开始回归阅读时,当阅读成为每个孩子的需要时,阅读的源源清流必将伴随这些幼小心灵的成长。然而,忽视阅读、好书难觅、缺乏指导的阅读现状却不容忽视。因此,我校一直在努力探索着,让学生与书为友,畅游经典,让阅读伴随学生共同成长。     

高师初等数学研究性教学的“四点一心”模式

以系统论、建构主义理论与多元智能理论为依据,构建了问题、阅读、探究、总结与应用五环节的研究性教学"四点一心"模式.其中问题是起点,阅读是手段,探究是中心,总结是升华,应用是目的,问题、阅读、总结与应用刚好作为四边形的四个顶点,而探究是该四边形的中心.     

和而不同：略论中庸、守中、中道之关系

本文从中国文化的整体视角来审视中庸、守中、中道的概念,认为三者是“和而不同”的关系,其“和”保证了三者的长期共存,其“不同”避免了因为雷同而难以为继的后果。三者构成了一个稳定的三角,互相补充、互相印证,其关系微妙复杂。它们所各自代表的思想体系也得以在中国文化的范畴内保持长期平衡,鼎足三分。