略论李贺与波德莱尔通感象征手法及意象世界的构筑

李贺与波德莱尔,作为两个民族不同时代的杰出抒情诗人,一个被余光中先生认为是一千多年前的一位象征派、意象派的极具现代性的诗人,一个在一般意义上被视为西方现代象征派诗歌的鼻祖.他们在人生经历上有着相似性,在诗歌创作手法上也表现出某种一致性.这绝非偶然,而是文学艺术创作规律作用的必然.     

《道德经》真意(二十七)

第三十九章昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之一也,谓:天无以清将恐裂;地无以宁将恐发;神无以灵将恐歇;谷无以盈将恐竭;万物无以生将恐灭;侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基;是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本耶?非乎?故至数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石。【释解】宇宙自然纷纭万象,要说有多么复杂就有多么复杂,要说有多么神奇就有多么神奇。但这一切一切都无不是从一个最微小最简单的"一"演化而来。生物细胞结构非常复杂,但最早最原始的时候是由单细胞分     

逆向思维保健康

古人认为天有四时气候的变化,地上万物有生、长、收、藏的规律,人体也不例外,所以他们提出了顺时养生法。事实上有些时候,我们采取反其道而行之的方法养生,也可以取得不错的效果。     

论废名小说语言的通感之美

人的感觉器官主要是眼耳口舌鼻,为此人就有了视觉、听觉、味觉、嗅觉、心理感觉等不同功能的感受.把人们某个感官上的感觉移植到另一个感官上,使其产生相通,往往会启发人的联想,产生别样的感受,人们习惯上把这种连通叫做通感.     

当代蒙古舞创作中的萨满文化遗韵

萨满教同原始万物有灵论并无二致,其广泛性和持久渗透性的表现形态之一,是半个世纪以来蒙古舞创作中涌动着的萨满化遗韵。《安代舞》、《鼓舞》、《格日乐》等当代蒙古族舞蹈都折射出萨满教尊敬每一个生命就是尊敬自然界的“行为追求体系”。认识蒙古舞对萨满教“功能动作”的借用发展、复现演变、阐释性发挥和创新,有助于开拓蒙古舞创作的历史资源和现实资源。     

隐喻的语义再生功能与词汇学习

作为人类认知手段的隐喻是词汇语义扩展的核心理据，语义扩展体现了使用该语言民族的经验历程。在学习中经历类似的认知心理过程，能极大增强外语学习者的词汇能力和外语思维能力。     

早期象征派诗歌教学浅论

审美意象内蕴的朦胧乃至晦涩多义是早期象征派诗歌教学上的一个难题。发散性思维方法可索解意象内蕴的多重性 ;多方位的横纵比较可凸现该诗派迥异于之前诗派的艺术特征 ;将通感手法由“理论”引向“生活”更可以深入浅出地诠释该诗派最为突出的艺术手法。     

试用通感于美术教学之中

我们先从一幅儿童画《心愿》说起,画面上画的是一轮金月挂在蒙蒙的夜空中,柳条垂下来,纹丝不动,一条轻淡的斜线将月亮分为均匀的两份,一半画了边防军手握钢枪站在山峰上,一半画了年轻的母亲坐在摇篮边。不难看出这画便是歌曲《十五的月亮》的“影子”。小画家将声音（听觉的美）转化成画面（视觉的美）,把对这种美好思想的赞颂从音乐角度转...     

试用通感于美术教学之中

我们先从一幅儿童画《心愿》说起,画面上画的是一轮金月挂在蒙蒙的夜空中,柳条垂下来,纹丝不动,一条轻淡的斜线将月亮分为均匀的两份,一半画了边防军手握钢枪站在山峰上,一半画了年轻的母亲坐在摇篮边。不难看出这画便是歌曲《十五的月亮》的"影子"。小画家将声音(听觉的美)转化成画面(视觉的美),把对这种美好思想的赞颂从音乐角度     

用简单的带到极致

<正>揠苗助长的问题,在于作用方式,进而是作用领域的误判。园丁固然可以对小苗进行作用,但他的作用必须转化为小苗可以接受的,可以进入小苗生长活动的过程。违反这一规律的作为,均是多余的和有害的。也就是说,园丁的作用,需以研究小苗的生长方式为依归。最大限度地依靠小苗,将会使整个育苗的过程变得直接而简单。