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91.
<正>青年教师发展团队的几名老师上研究课,选择了"24时记时法",一轮下来,大家都不满意,于是集体鼓动我上。我梳理了大家的"上法":以观察钟表确定时刻引入;呈现"节目预报"介绍24时记时法;结合钟面解释24时记时法;普通记时法和24时记时法相互转换。我该怎么做"这道菜"呢?(1)"用尺子量长度",追寻学习的通感。板书后询问学生板书内容的意思,点出尺子是工具,使用工具得有 相似文献
92.
在欣赏音乐作品时,通感会带给欣赏者具体画面、声响之外的审美意蕴,其产生的美感将使乐曲意味悠长、情感浓郁。同时,通感能帮助学生更好地理解和诠释作品的思想感情,并形成一种美的情感、美的心态、美的体验和美的效果,从而使学生的心理和精神在音乐中得到美的享受。 相似文献
93.
金惠敏 《首都师范大学学报(社会科学版)》2014,(6):40-45
通感是文艺学上的一个核心话题,道家哲学亦为中国历代文艺家所青睐。在通感问题上,道家的见解如何,换言之,道家通感论有何特点,既是一个文艺学问题,也是一个哲学问题。钱钟书的《通感》一文以及其《管锥编》第二册"列子张湛注"编("黄帝"),对通感与庄子(耳目)"内通"关系的研究,为我们深入探讨此问题提供了一个良好的契机。在这两则文献中,钱钟书将庄子的"耳目内通"说成是文艺学上的"通感"。此说流传甚广,堪称"典论"。文章认为,二者不可如此简单地等同,它们之间存在着复杂的关系。"通感"属于庄子"内通"的初级阶段,而"内通"则是对"通感"的扬弃。将庄子的"内通"视作"通感",是对庄子的浅化。如同在老子那里,庄子的真髓也是"无",只有从"无"(感官)的角度理解"通感",才会意识到,如果说道家也有"通感"之论,那它只是被安排在一个初级位置,更等而下之的是"耳目不通"。文章虽起于对钱氏之将"内通"与"通感"相混同的质疑,但最终则是勾勒出道家通感论的基本结构和特征。 相似文献
94.
95.
随着物联网和人工智能的发展,Web3.0浪潮席卷而来,这股浪潮带来了信息发布和接收工具的变化,加剧了"去中心化"现象,使得人工智能介入信息传播的程度越来越深;提升了信息的实时性、可靠性、丰富性、综合性与可获取性,赋予数字媒体更强的主动性.为了适应这些变化,国家应普及轻量级加密技术,完善隐私权;打破信息茧房,引导人工智能健康发展,让数字传媒成为繁荣社会主义文化的中坚力量. 相似文献
96.
正孟国泰先生("三标高快"课堂创始人)在我校5年级6班"蹲点"整整一天时间,从分小组到进行各个学科班长、组长的培训,到下午听、评语、数、英三节"三标高快"课。一天下来,辛苦、疲倦自是不言而喻,但每个学生的变化,以及小组的合作成功,给我带来了巨大的喜悦,尤其是"三个第一次",令我终身难忘。 相似文献
97.
98.
任丽艳 《新课程导学(上)》2014,(28):30
正人们常说生活是写作的源泉,阅读是写作的基础,感悟是写作的生命。的确,写作是表达自己对生活的认识和理解,深切地感悟才能让这些认识和理解变得深刻。感悟,重在一个——"悟"字。"悟"是什么?笔者很赞同一位特级教师精辟的阐释,他说:"悟",乃"心"与"吾"的合成,是一种心"悟",即:"思之吾"与"吾之思"也。由此看来,非思考不能有悟,无个性不能算悟,悟乃是思考与独创 相似文献
99.
100.